елена писала:

А.В. Ларионов. Демонология Михаила Пселла и диалог «О действиях демонов» (атрибуция и сравнительный анализ)

Широкая эрудиция Михаила Пселла, одного из наиболее значимых ученых и мыслителей ХI века, призванный авторитет его писаний, а также развитая в средневековой Византии традиция авторов скрываться за великими именами, могли привести к случаям появления под его именем подложных сочинений или так называемых псевдоэпиграфов, написанных после смерти известного философа. Действительно, авторство целого ряда сочинений, причислявшихся ранее Михаилу Пселлу, сейчас либо отвергнуто полностью, либо поставлено под сомнение современной историографией'. В этой связи, одной из главнейших задач в понимании ангелологии Пселла, является решение вопроса о том, на основании каких источников судить о его воззрениях. В центре нашего исследования находится демонологический трактат «О действиях демонов», принадлежность которого перу Михаила Пселла во второй половине ХХ столетия была подвергнута сомнению. Здесь же рассматривается история атрибуции этого текста, анализируются причины, по которым он не может признаваться аутентичным произведением византийца, а также осуществляется попытка представить взгляды Пселла по природе демонов на основании его подлинных сочинений.

Посвященный проблеме воздействия демонов на жизнь человека и борьбы с ними, трактат «О действиях демонов» составлен в форме платоновского диалога между двумя собеседниками — Тимофеем и Фраксом. Сочинение открывается тем, что Тимофей просит своего собеседника поведать ему об учениях евхитов и тогда Фракс, долго

путешествовавший по свету и знакомый не понаслышке с их взглядами, начинает диалог. Первая часть трактата (гл. I—V) посвящена рассмотрению мировоззрения и обрядов евхитов, а во второй половине (VI—XXIV) обсуждается их учение о демонах. По мере развития сюжета, персонажи отвергают основанную на дуализме демонологию евхитов и, опираясь на Свящ. Писание и отцов Церкви, высказывают свои собственные суждения. В результате, собеседники приходят к мнению, что умные природы обладают телами, которыми они пользуются для того, чтобы действовать в этом мире. Свойства этих тел различны: тела ангелов совершенно нематериальны, тогда как демоны обладают материальными телами, но остаются невидимыми благодаря своей тонкости. Таким образом, автор диалога высказывается в пользу концепции материальности ангелов и демонов, которая является главной точкой его расхождения с учением Пселла в его богословских сочинениях, создавая проблему интерпретации взглядов византийца.

В вопросе нахождения основания демонологических воззрений Пселла и их идеологии не последнюю роль играет понимание характера и направленности всей философской деятельности Пселла, Первые подходы в изучении демонологического наследия Михаила Пселла, заложенные в первой половине XX века, связаны с именами К. Свободы и С. Зервоса.

Согласно последнему, взгляды Пселла испытали на себе прямое влияние неоплатонизма и поэтому его по праву можно называть философом-неоплатоником и эклектиком, но никак не христианским писателем. Пселл, по примеру Плотина, взялся за создание единой философской системы, желая синтезировать в одно целое все философские течения, культы, включая христианство и даже популярные суеверия. Согласно Зервосу, диалог «О действиях демонов» (авторство которого тогда не вызывало сомнений) вполне соответствует основанной на синкретизме философской методологии Пселла, несмотря на то что в нем отмечается решительное отвержение демонологии и теургии евхитов, проистекающей из сирийского неоплатонизма). Монография Зервоса сыграла решающую роль в формировании представления о характере литературной деятельности Пселла, оказав влияние на большую часть последующих исследователей. Почти в одно время с трудом Зервоса вышла в свет работа К. Свободы, центральное место в которой отведено рассмотрению диалога «О действиях демонов». Интересуясь в особенности выявлением источников демонологии Пселла, чешский ученый показал, что большая часть идей «О действиях демонов» происходит из сочинений неоплатоников, и в частности Порфирия, Прокла и Олимпиодора, еще более закрепив за Пселлом, считавшимся тогда автором диалога, славу философа-эклектика. В дальнейшем все творчество Пселла воспринималось многими через призму двух этих работ как попытка создания философской системы на основе грубого механического сплетения несовместимых с христианством идей.

Тем не менее, появляется целый ряд авторов, которых нельзя назвать столь категоричными в вопросе причисления Пселла к неоплатоникам философам синкретической направленности. Охватившие большее количество сочинений Пселла, чем это могли сделать в свое время Зервос и Свобода, такие исследователи его творчества, как Дакурас, Куцоянопулос, прот. Георгий Карахалиос, К. Христу сходятся на том, что Пселла ни в коем случае нельзя обвинить в злоупотреблении философией, когда дело касается его христианских воззрений. Для него, как и для всякого средневекового книжника, философия всегда оставалась служанкой богословия, не смеющей преступать отведенных ей границ познания. Преобладавшая до недавнего времени интерпретация философии Пселла как механического эклектизма мешает, на наш взгляд, правильному пониманию его демонологии. Безусловно, Пселл был философом и как, возглавляющий кафедру Константинопольского университета, занимался изучением наследия античных авторов, содержащих сведения по теургии, языческой демонологии и философии. Его задача не сводилась к поиску истины альтернативной христианству, а была заключена в рамки научного исследования. Конечно, нельзя отрицать тот факт, что Пселл пытался предложить собственную систему интерпретации христианского учения посредством использования наиболее подходящих философских концепций, в особенности в области космологии и антропологии. Тем не менее, такой метод, на наш взгляд, вполне соответствует облику христианского философа, опирающегося в своем труде на христианские начала и использующего лучшие достижения греческой мысли. В свете такого понимания мы намерены показать несоответствие философской методологии «О действиях демонов» общей направленности творчества Пселла.

Трактат «О действиях демонов» оказал сильнейшее влияние на соответствующие писания латинских авторов. Первое широкое знакомство западной цивилизации с этим произведением, которое с самого начала ассоциировалось там с именем Михаила Пселла, относится к концу пятнадцатого века. Осуществленный Марсилио Фичино, в 1497 году, его латинский перевод был помещен под именем Пселла в одном ряду с сочинениями неоплатоников Прокла, Ямвлиха, Синезия, а также Ареопагитского Корпуса под названием Ех Michaele Psello dаеmonibus. Под влиянием латинского перевода этого сочинения находились писания таких деятелей Западного Ренессанса, как Пьер Ронсар, Бен Джонсон и Джон Мильтон, которые ссылались на текст этого произведения как на творение Михаила Пселла. Кроме того, вполне вероятно, что трактат также был использован при составлении знаменитого средневекового сочинения и настольной книги инквизиции Молота ведьм (Malleus Maleficarum), цель которого, в отличие от «О действиях демонов», заключается в сфере практического применения демонологии, однако основа аргументации весьма сходна. Ввиду продолжительной традиции атрибуции диалога, первый составитель editio pгinceps Г. Гаульмини (169315), использовавший своем издании лишь одну рукопись (Parisinus gr. 1997), заглавие которой представляет собой позднюю вставку с именем Пселла, не испытывал и тени сомнения в аутентичности текста. В 1838 году издание Гаульмини было дополнено данными из трех других рукописей в публикации Буассонада, работа которого без изменений была перепечатана затем в 122 томе Патрологии Миня, став самой распространенной редакцией псевдоэпиграфа.

Критическое издание диалога «О действиях демонов», основанное на всей рукописной традиции, было осуществлено П. Готье в 1980 году. В статье, предваряющей греческий текст, французский ученый первым оспорил атрибуцию сочинения, аргументировав свои взгляды рукописными данными. Древнейшая рукопись диалога (Riccardlanus gr. 63), датированная 1280—1300 годами, не имеет авторской подписи. Самый ранний манускрипт, в лемме которого содержится имя Михаила Пселла, относится лишь к 1400 году, что дает основание для сомнений в правильности его атрибуции. П. Готье выявил две независимые друг от друга ветви рукописей, только одна из которых поддерживает авторство Пселла, тогда как другая остается анонимной. Согласно его заключению, основанному на рукописном анализе, наиболее близкий к оригиналу и хорошо сохранившийся манускрипт Riccardlanus Gr. 63, стоящий во главе традиции, не поддерживающей авторство Пселла, подтверждает неверность прежней атрибуции. Имя Михаила Пселла появляется в позднейших рукописях, носящих следы некачественной работы переписчиков, что на порядок снижает ценность их свидетельства.

Суждение П. Готье по теме авторства диалога получило поддержку и даже успело создать свою школу в публикациях других исследователей, закрепивших за автором спорного трактата условное наименование Псевдо-Пселла. Тем не менее, его точка зрения не была принята беспрекословно. Готье основывался в своих суждениях на рукописной традиции и по собственному признанию пришел к выводам не вполне убедительным. Главными его оппонентами выступили итальянские ученые Малтез и Кортезе, которые указали на недостаточность аргументов, основанных лишь на исследовании заглавий и разночтений в рукописях. Они обратили внимание на широкое распространение, которое получило это произведение на Западе, а также на то, что уже с 1445 года имя Пселла как автора диалога прочно закрепилось в гуманистической среде. Однако Готье также приводил в качестве одного из своих аргументов утверждение, что идеологическая основа диалога «О действиях демонов» не соответствует учению Пселла, которое содержится в других его сочинениях. Этот тезис, к сожалению, не был развит французским ученым. Не обращались к различным текстам византийца на предмет сравнения его взглядов и, поддержавшие авторство Пселла, итальянские ученые Малтез и Кортезе, на публикациях которых, насколько нам известно, остановилось обсуждение атрибуции диалога.

В византийской письменности имеется несколько основных демонологических жанров, условно разделяемых на святоотеческую демонологию, содержащуюся в текстах христианских писателей и отцов Церкви, и народную, опирающуюся на литературу из различных периферий империи, содержание которой обычно связано с языческими философскими представлениями. В свою очередь, в святоотеческой демонологии четко выделяются произведения теоретической и практической направленности. В письменном наследии Пселла содержится множество, относящихся к различным жанрам, сочинений по демонологическим проблемам, Отдельным блоком стоят его тексты философской направленности. Эти краткие произведения имеют целью ознакомление читателя с учением о демонах в нехристианских философских системах. К ним относятся: «О демонах», трактат, посвященный изложению учения халдеев, два трактата с описанием древних демонических существ, а также "Обвинение" против патриарха Михаила Керулария. На основе этих произведений почти невозможно выявить собственные взгляды Пселла, поскольку они носят описательный характер и излагают демонологические концепции в информативном ключе. Лишь в самой общей форме Пселл противопоставляет в них языческие философские концепции «нашему учению», то есть христианскому пониманию природы демонов. Поэтому важнейшими трактатами являются его богословские сочинения, представляющие собой рассуждения экзегетического характера и посвященные проблемам теоретической демонологии.

Определенную практическую направленность носит единственное агиографическое произведение Пселла Житие св. Авксентия; многие пассажи которого посвящены вопросам влияния падших духов на жизни людей и борьбе с ними. Житие имеет некоторые аналогии с содержанием спорного диалога и поэтому заслуживает пристального изучения. К категории популярной народной демонологии относится рассматриваемый нами диалог «О действиях демонов», также как и зависимые от него краткие трактаты «Некоторые представления эллинов о демонах», «Расположение демонов у эллинов». Автор диалога «О действиях демонов» опирается на христианскую традицию, но с удовольствием обращается к свидетельствам языческого мира, что весьма похоже на метод Пселла. Таким образом, Пселлу в той или иной степени приписываются сочинения, затрагивающие вопросы демонологии по трем основным жанрам — аскетическому (Житие св. Авксентuя), теоретическому (краткие сочинения в его корпусе богословских сочинений), и если принять авторство диалога — народному («О действиях демонов»). В этой связи возникает вопрос, мог ли Пселл по сходной тематике написать ряд произведений различного жанра, изложив в них местами совершенно противоположные взгляды?

Выявление подлинных демонологических воззрений Михаила Пселла возможно только на основании тщательного смыслового анализа всего корпуса его философских сочинений. Наш подход представляет собой попытку найти новое решение проблемы атрибуции при помощи сравнительного исследования диалога «О действиях демонов» и творений Пселла, затрагивающих проблемы бытия и природы демонов. Для этого необходимо обратить внимание на содержание, идеологию, жанр, а также период написания соответствующих произведений, поскольку история средневековой литературы знает немало случаев существенного изменения теоретических позиций авторов на различных этапах их литературной деятельности. Возможно ли, что Пселл менял свое мнение на протяжении своей жизни? Богословские сочинения, настойчиво и ясно поддерживающие концепцию нематериальности демонов, написаны Пселлом уже в зрелом возрасте, когда он, будучи уже престарелым человеком, проводил жизнь отстраненным от всякого рода политических и публичных дел. Принимая во внимание последнее обстоятельство, надо полагать, что диалог может принадлежать Пселлу только в том случае, если он относится к начальному периоду его творчества, когда им были написаны такие сочинения, как Житие св. Авксентия, Всестороннее учение, краткие трактаты, описывающие теургию и философию халдеев, неоплатоников, ассирийцев и проч. Поэтому необходимо с особой внимательностью рассмотреть воззрения Пселла в ранний период его деятельности, сравнив демонологию его сочинений с учением диалога «О действиях демонов». Но может быть Пселл применял в различных произведениях методологию, связанную с характерными особенностями каждого конкретного жанра, в рамках которой могло меняться и идеологическое основание каждого сочинения? В таком случае его взгляды должны различаться в каждом произведении, написанном им в различном жанре. Чтобы найти ответы на эти недоумения необходимо обратиться непосредственно к самим текстам.

Первое, что привлекает внимание и кажется наиболее оригинальным в диалоге «О действиях демонов» — это особая классификации демонов, разделяемых на шесть видов по принципу обитания в мире. Она излагается со слов некоего монаха Марка, который был обращен из лжеучения евхитов, связанного со служением демоническим силам, стараниями Фракса во время его путешествия по Херсонесу. Желая узнать сколько родов демонов существует в мире, Фракс просит Марка поделиться своими знаниями, полученными в результате пребывания среди евхитов, поклоняющихся темным духам. Марк указывает на существование множества родов, имеющих разнообразный внешний вид и тела: огненный род, блуждающий около луны, воздушный, обитающий в окружающем нас воздухе, населяющий землю, пребывающий в воде, живущий под землей, самый низший род, ненавидящий свет. Телесные свойства демонов соответствуют местам их обитания. В основе классификации — утверждение о том, что демоны материальны, но в разной степени и потому проживают в разных частях света, в зависимости от тела, которое имеют. Среда обитания падшего духа, характеризует иерархическое положение демона и его место в порядках духовных существ: чем дальше он отстоит от земли и чем "тоньше" его "тело", тем более высокое положение он занимает в иерархии.

Среди сочинений приписываемых Пселлу имеются краткие философские резюме учений о демонах — «Некоторые представления эллинов о демонах», а также «Расположение демонов у эллинов» где подобные взгляды на природу и иерархичность демонов преподаются как греческие языческие учения. В этих трактатах, основная часть которых представляет собой компиляцию из диалога «О действиях демонов», христианское учение о происхождении темных духов от отпавших ангельских чинов, противопоставляется эллинскому, согласно с которым, демоны, которых греки нигде не называют злыми по природе, разделены провидением на множество степеней с различной властью и положением во вселенной, В трактате «Расположение демонов у эллинов» упоминается многообразие чинов, служений и телесных форм, приписываемых демонам в эллинистической среде. Отмечая их неравное положение во вселенной, неизвестный компилятор при водит своеобразную классификацию, которая, как в диалоге «О действиях демонов», хотя и имеет шесть степеней и практически идентична первой классификации, основана на другом принципе — степени духовности и приближенности демонов высшим силам. Так, высший род демонов относится к существам божественным, происходит от божественной природы и обладает вечной жизнью, разумный род — выделяется своими мыслительными способностями, душевный — наблюдает за некоторыми душами, природный — непрерывно следит за природой, телесный — посвящен природным телам, материальный род отличается своим крайним неразумием.

Греки считают демонов служителями высших сил, радующимися всякому ниспосылаемому им деянию. Высший род они не называют ни телесным, ни совершенно бестелесным, но вещественным, поскольку демоны этого вида имеют тонкие и подобные тени тела, невидимые для человеческих глаз. Демоны разделяются на воздушных, земных и водных, имеют многообразные очертания и телесные формы, они тоньше земных тел, но выделяются своей темнотой на фоне небесного света. В трактате «Некоторые представления эллинов о демонах» компилятор дает практически те же деления демонов.

Обе представленные классификации имеют общее происхождение, представляя собой почти точное воспроизведение соответствующих делений Олимпиодора из его комментариев на Алкивиад Платона, в которых делается различие на ряд надмирных демонов, к которым направляются души людей и расположенных в мире, имеющих отношение к телам и материи. В диалоге «О действиях демонов», вероятно, используется второе деление Олимпиодора, распределявшего расположенных в мире демонов на небесных, эфирных или огненных, воздушных, водных, земных, подземных и находящихся в Тартаре. Текст «Расположение демонов у эллинов», напротив, зависит от надмирных существ Олимпиодора, принимавшихся им за богов, и проводимой им аналогии между космологическими делениями мира и степенями демонов, согласно с которой, существование в космосе божества, ума, души разумной, души неразумной, формы и материи, соответствует подобным различиям среди демонов на божественных, интеллектуальных), разумных, неразумных, демонов формы и идей и материальных.

Трудность интерпретации этих классификаций заключается в том, что диалогичная форма «О действиях демонов» не позволяет с точностью установить позицию его автора на основе разнообразных идей, высказываемых персонажами. Тем не менее, Фракс, являющийся по замыслу сюжета главным поставщиком информации, по всей видимости, представляет мнение автора, что видно из некоторых высказываний, в которых он выражает свое отношение к определенным идеям. В целом, он выделяет мнения: 1) которые ему кажутся нелепыми; 2) которым лучше бы было оставаться тайными и неизвестными никому, но не из-за того, что они определенно неверны, а поскольку он затрудняется вести о них речь; 3) его собственное мнение, в котором он уверен. По нашему убеждению, эти различия выявляют отношение составителя диалога к излагаемым мыслям. Первые мнения им отрицаются — к ним относятся теургия евхитов и отчасти их демонология, по отношению ко вторым он испытывает сомнение, но они кажутся ему, несмотря их необычность, соответствующими на действительности (классификация демонов), третьи — он излагает как свои твердые убеждения. К последнему случаю относится принятие идеи материальности демонов. Так, желая убедить Тимофея в материальности падших духов, Фракс приводит свой собственный аргумент: «я убежден словами Спасителя, сказавшего, что демоны будут мучены огнем (Мф. 25, 41). Но как они ему подвергнутся, не будь они материальными? Ведь бестелесное не может страдать телесно. Необходимость в их телесности подразумевается мучением, которому они должны подвергнуться».

Излагая с недоверием и осторожностью степени демонов, происхождение которых, как было показано выше, связано с язычеством, участники диалога, тем не менее, не отрицают вероятность существования подобных различий среди падших духов. Более того, рассуждения Фракса, предваряющие градацию демонов, обосновывают идею их материальности, которая является основным стержнем классификации евхитов. По мере развития сюжета, обсуждая также другие теории, собеседники приходят к еще более спорным выводам. Так, Фракс считает, что некоторые демоны способны к размножению животным образом, а их «материальные и страстные» тела, хотя и делаются невидимыми посредством своей тонкости, не могут проходить через твердые предметы и подвержены переломам, так как содержат материю. Кроме того, собеседники верят, что демоны поселяются в зверях и людях, потому что имеют особое стремление к их животному теплу; меняют форму своих тел подобно облакам, соответственно с силой своего воображения; обладают способностью предвидения будущего, которая основана не на причинном, разумном или научном знании, а лишь на интерпретации символов, из-за чего их предсказания зачастую ошибочны и сбываются весьма редко; материальный род можно изгонять из одержимых, пугая словами и угрожая, например, мечем, поскольку эти демоны боятся боли и, будучи крайне неразумными, даже не в состоянии правильно оценить степень возникающей перед ними угрозы.

Таким образом, текст диалога «О действиях демонов», очевидно, прецставляет собой попытку приспособления к христианству материала, взятого из неоплатонических сочинений. Этот труд неизвестного автора в дальнейшем был переработан и дополнен анонимным составителем двух трактатов — «Некоторые представления эллинов о демонах» и «Расположение демонов у эллинов», где эти учения в более сжатом виде преподносились уже в качестве древнегреческих. С течением времени все эти тексты были ошибочно приписаны Пселлу. Два последних сочинения также не могут принадлежать ему, поскольку являются производными из диалога «О действиях демонов», который излагает и обосновывает представление о материальных и телесных демонах, отвергавшееся, как будет показало далее, Пселлом на протяжении всей жизни.

Подлинный Пселл знает языческое учение о материальных демонах. Вот что он пишет о них: расположенные близ материи и имеющие тела демоны эллинов злы по природе, поскольку определены охранять вещественный мир и мучить души, любящие телесность, демоны высшего рода — добры, они бродят вокруг небесного свода и могут открывать людям истинные предсказания благодаря своей близости высшим силам, материальные демоны почти всегда дают ложные предсказания и переполнены завистью к людям, подземные — совершенно бессловесны. Истолковывая одно из изречений Халдейских оракулов, Пселл замечает, что упоминаемые там земные демоны — лжецы по своей природе, поскольку отстоят далеко от божественного знания и переполнены мрачной материей. Если же кто хочет получить от них некое истинное предсказание, то должен использовать особый жертвенный камень, способный вызывать старшего демона, который оставаясь невидимым, сможет произносить истину посредством земного демона.

В Житии св. Авксентия Пселл не упоминает тех разнообразных видов демонов, которые он перечисляет в своих философских сочинениях, ограничивая свое повествование рамками христианской демонологии. Однако в нем имеется пассаж, содержание которого можно принять за отголоски учения о материальности демонов: «есть некоторый род демонов целиком скитающийся возле земли и, так как падение не было одинаковым для отпавших духов, поэтому те, что пали очень низко, кажутся весьма грубыми, любят материальные и телесные вещи, а также красоту женщин, цепляются за их локоны и поселяются в их грудях, но не из-за того, что они имеют, как я полагаю, природное влечение к ним, а поскольку сами любящие украшаться женщины отдаются лукавым духам». Несмотря на некоторую схожесть в терминологии с текстом «О действиях демонов», внимательное прочтение этого отрывка исключает возможность его интерпретации в рамках учения о материальности падших духов. В тексте ясно указывается на то, что эти демоны не имеют природного влечения, а, следовательно, не являются материальными, в противоположность низшим демонам в диалоге «О действиях демонов», которые способны испытывать плотские желания благодаря своим вещественным и страстным телам. Выражения "кажутся весьма грубыми", а также "любят материальные и телесные вещи", по нашему убеждению, не имеют отношения к природе демонов, а выражают стремление их падшей воли к материи, которая является в средневековом мышлении синонимом хаоса, нестабильности и греха.

Принципиальный момент в понимании демонологии Жития содержится в указании на невозможность обращения демонов к Богу после их отпадения от ангельских чинов, по причине простоты их природы. Так, изгоняя демона, святой Авксентий, произносит следующие слова: «Оставь человека — образ Божий; ты покинул навсегда чин, в котором располагался в начале времен и не имеешь более возможности возвратиться туда, поскольку ты ангел, обладающий природой, отрешенной от тела, тогда как человек, обременяемый естественными нуждами тела и вовлеченный вследствие вещественного жития в низшую жизнь, не потерял вконец семена добра, но когда свое мышление обращает к должному, снова возвращается к Богу и не забывает своего Творца». Данное противопоставление двойного состава человека, или его души и тела, простой и единой природе демонов, прямо указывает на позицию Пселла, занимаемую им в Житии по проблеме телесности и материальности. Признание простоты природы, состоящей из одного духовного начала, исключает возможность приписывания падшим духам материальной составляющей. Подобный мотив прослеживается и в богословских сочинениях позднего Пселла, где утверждается неизменность природы демонов после их отпадения от ангельского чина, поскольку «не только началозлобный демон не оскверняет общую природу, но и отпавшие с ним силы, потерявшие ангельское достоинство и чин». Основание «ортодоксальной» демонологии Пселла зиждется на неизменяемости природы демонов после их отпадения и ее тождественности природе ангельской. Использование этого аргумента в Житии св. Авксентия, написанного Пселлом на ранней стадии своего творчества, выявляет неуклонную последовательность его позиции по вопросу нематериальности демонов в различных периодах его жизни.

Согласно более подробному объяснению, которое Пселл дает в своих богословских трактатах, «простая природа, если она отпала от блага, не устремляется в бездну материи, но остается на месте, сохраняя таким же свое бытие. Падение же ее — это изменение состояния, то есть движение от блага к абсолютному злу, от добродетели к пороку и во тьму от света». Невозможность обращения демонов заключается в том, что они не претерпели никакого изменения своей природы. оставшись такими же по существу, какими были до своего падения. Иными словами, Пселл настаивает на том, что простая природа ангелов сохранилась неизменной у демонов, в отличие от воззрений автора диалога «О действиях демонов». Если бы демоны имели тела, они могли бы обратиться к Богу, тогда как простая или бестелесная природа, в отличие от сложной, не имеет возможности обращения.

На основании другого раннего произведения — Всестороннего Учения можно судить о том, что Пселл не верит в возможность различия умных существ по степеням материальности, как это утверждается в отношении демонов в диалоге «О действиях демонов». Все виды бестелесных и духовных существ не обладают плотностью и размерами так как нельзя применить пространственные характеристики к тем, чье положение подобно тому, как совмещается множество мыслей в одной душе. Более того, не имея, в отличие от телесных существ, материальной плотности, бестелесные свободно проходят друг через друга, пребывая в самих себе и оставаясь, в то же время, неслиянными. Рассматривая вопрос, могут ли бестелесные природы располагаться в определенном месте, под которыми он понимает души, умы, ангелов, архангелов, силы и «других подобных существ», Пселл отмечает, что пространственный критерий не прилежим к бестелесным духам, по отношению к которым нельзя утверждать, согласно с нашими земными понятиями, возможность их пребывания в каком-либо конкретном месте материального мира.

Даже в самом одиозном своем сочинении, "Обвинении" против патриарха Михаила Керулария, написанного в 1058 году, Пселл, которому было в то время сорок лет, не принимает учения о материальных демонах. Напротив, он пытается использовать в качестве одного из пунктов осуждения патриарха обвинение в принятии им идеи материальных демонов. В своей речи Пселл указывает, что Церковь отвергает философию халдеев о прорицаниях, различии духов, исступлениях и делениях богов, а также сообщает о некоей пророчице Досифее, к вдохновениям которой прислушивался опальный патриарх. Ее прорицания, весьма похожие на халдейские оракулы, Пселл связывает с учением Прокла и халдеев, согласно с которым прорицатель приводится в исступление одним из нисходящих материальных демонов. Согласно интерпретации Пселла, внимание патриарха к вешаниям Досифеи, можно объяснить только его убежденностью в существовании этого демона. Поскольку же нельзя примешивать к евангельскому учению древнее нечестие «ереси халдеев» и философии Прокла, неотъемлемый элемент которых — учение о материальных духах, Пселл призывает признать патриарха повинным в увлечении халдейским нечестием. Здесь же Пселл отвергает представления о демонах правящих вселенной, о страдании и смерти ангелов также как и многие другие философские концепции, которые нельзя назвать согласными с евангельским учением, несмотря на отсутствие их осуждения со стороны церковных соборов.

В корпусе своих богословских сочинении Пселл однозначно противопоставляет языческую демонологию и учение неоплатоников о материальных демонах, носящих «тела подобные нашим» христианскому пониманию природы духов. Он не сомневается в том, что демоны разделяются на околоземных и возвышенных, словно миродержцы, однако поясняет, что эпитет "миродержцы" имеет отношение к нашему мирскому и земному мудрованию и не связан с их реальной властью над миром, которой у них нет. Пселл отвергает учение Прокла и Порфирия, считавших телесными небесные силы, поскольку множество свидетельств сходится на том, что они совершенно нематериальны, а нематериальность, означает, согласно Пселлу, и бестелесность: «ведь если они нематериальны, тогда и бестелесны, так как материя поддерживает тела, подразумевается сама собой и всегда созерцается нами в сформированном виде. «Откуда новое мудрование выяснило, что ангелы телесны?» — вопрошает Пселл, а если так, тогда «каковы их тела — огненные, воздушные, струящиеся или как у твердых тел? Какие очертания они принимают — в форме окружности, продолговатые, квадратные, многоугольные, круглые или прямолинейные?» Далее он указывает, что так только эллины писали о демонах, измыслив тела разумных существ в геометрических понятиях окружности, а также прямой линии.

Таким образом, Пселл в течение всей своей жизни отрицал какое бы то ни было присутствие материи в природе ангелов и демонов, исключая возможность использования в христианской ангелологии философской концепции "умной материи" и утверждая совершенную нематериальность бесплотных духов. Эта концепция, играющая существенную роль в деле иерархического оформления бытия в неоплатоническом мире умов, признается Пселлом непригодной для описания природы демонов. Понимание материи, как начала сверхчувственного, распространенное в поздней Византии со времен античности, используется в демонологических построениях автора диалога «О действиях демонов», позволяя ему интегрировать природу демонов, как в духовный, так и в материальный мир. Подлинный Пселл не следует этой идее: духовное сверхчувственное бытие, к которому принадлежат и демоны, расположено между материальным миром и Богом, не имея никакой причастности материи, веществу и телесности. Признанием невозможности обращения демонов к Богу, их окончательного укоренения во зле, неизменяемости их природы, отсутствия у них чувств, боли, пространственных характеристик, подлинные сочинения Пселла обосновывают нематериальность и бестелесность падших духов.

Методологическое основание демонологии Пселла зиждется на началах христианского учения об ангелах, в отличие от последовательно проводимой в диалоге «О действиях демонов» идеологии "христианского эллинизма", где христианское учение смешивается с элементами языческой философии. Отрицание материальности и телесности демонов в основных произведениях Пселла, написанных им на разных этапах жизни, позволяет утверждать с достаточно высокой на наш взгляд степенью вероятности, неверность, исторически сложившейся с XV века, атрибуции диалога перу Михаила Пселла.

Из сборника «Мир Византии. Проблемы истории Церкви, армии и общества» Армавир. Волгоград. 2011.

елена писала:

Попробуем приоткрыть завесу иерархии демонического мира, которые умно расставляют ловушки и ловят людей в угоду своему миру.

1 уровень ментальный демон « Служка».

«Служка» — демоническая энергия прикрепляющаяся к человеческому организму и обязанная служить одному человеку или целому роду в течении 22-х реинкарнаций. Прикрепляется за заслуги перед демонами или для контроля .Так же появляется в поле человека при активном и чрезмерном желании чего-либо. Почему есть старое , мудрейшее изречение: « Не желай и будешь жить спокойно». Также этот демон может быть подарен с согласия более влиятельных демонов другому человеку или его роду.

«Служка» выполняет мелкие желания человека и через руководящих демонов осуществляется контроль данной личности в служении демоническим существам. Чем дольше человек пользуется услугами служки осознано или не осознано, тем больше его долг перед демоническим миром. И при необходимости этот долг могут демоны в любой момент востребовать или пунктуально и регулярно откачивать энергию из человека.

2 ступень. Ментальный демон «Жертва».

Если ты жертвуешь собой ради другого человека. Неважно кто он для вас, даже клиент или просто знакомый. Или кто-то ради тебя жертвует собой бескорыстно, а взамен вы ничего не отдали, то к вам присоединяется демоническое существо, которое называется «Жертвой», оно дает демонический ресурс, используя который, человек реализует мелкие желания. Пополнение ресурса это новое жертвование. Таким образом, человек уходит от собственных программ и выстраивается у человека линия жизни, которая выгодна демоническому миру. Идет постоянный отбор вашей энергии, истощение чакр и ауры, не хватает вашей уже энергии на вас самих. Этим всем управляет ментальный демон « Жертва». В его задачи входит ловить таких жертвенников собой или тех, кто берет и не отдает взамен равноценно. А в итоге вы теряете свой ресурс-который можете использовать на реализацию себя.

3 ступень. «Преследователи».

Те люди, которые когда-либо пользовались демонической энергией. Такие люди причисляются к рангу должников (служили демоническому миру, колдовали, пользовались для реализации своих желаний черной магией или влияли на людей своими силами и знаниями, наносили сильный урон ,но могли и иметь власть за счет магии и силы» обязаны служить демоническому миру. Контроль за соблюдением выполнения обязанностей осуществляют «Преследователи». Это астральное воинство демонического мира. Они осуществляют возмездие, если непослушный человек из охраняемого стада не подчиняется или наносит вред демоническому миру.

Но с ними могут встретиться лицом к лицу и целители, духовные люди, астрологи, ясновидящие, психологи и прочие. Те , кто помогают людям исцелиться. Расти, работать над собой, избавляясь от негатива в душе. Особые у них функции и к белым воинам, людям или ангелам, сражающимся с демонами. Для них приготовлена отборная элитная армия демонов задача, которых найти причину, чтобы забрать воинов Света в рабство. Если это не получается, армия демона Рафина вершит вендетту за непослушание, за нанесенный вред и утрату собрата. Увы, часто бывает очень болезненно, используется людской ресурс, колдуны, враги, близкие. Человек в постоянном напряжении и стрессе, нападениях нижних миров, атаках черных магов, так как преследователи ищут лазейки и будут преследовать вас любыми способами, чтобы отвернуть от помощи людям. Сломать вас или нанести сильный урон ауре и душе.

4 уровень «Законники».

«Законники» — демонические воины, которые устраивают катастрофы, несчастья, бедствия и т. п. потомкам демонических должников. Скажем так обычно нужно чтобы карма переполнилась негативными энергиями ( каузальное тело), более 50%. Тогда эти демоны могут атаковать или могут выполнить просьбу «Преследователей».

5 уровень. «Банкроты».

«Банкроты».Это демонические существа регулируют взаимоотношения с человечеством посредством материального поощрения или банкротства, той или иной личности. Если сама личность или ее родственники имели связи или долги, особенно материальные перед демоническим миром «Банкроты» приобретают в таком случае неограниченную власть. Часто это проявляется в разорения человека, потери финансов, большие неудачи в жизни в финансовой сфере. Враги по бизнесу, нечестные партнеры, конкуренты. Как лично, так и по роду. Например в этом возрасте дед разорился, затем отец, потом очередь пришла у сына.

6 уровень «Уравнители»

«Уравнители» — демонические существа, которые контролируют человечество за счет уравновешивания возможностей. Демоническому миру выгодно, чтобы за счет «Уравнителей» не появились бесконтрольные лидеры. Поэтому «Уравнители», используя потенциал ярких личностей, уравнивают все человечество к посредственности.

7 уровень «Колдуны».

«Колдуны» — демонические сущности, которые обучают черномагическому искусству людей и через них воздействуют на строптивых. Демоническая сущность контролирует человека, занимающегося черной магией, и через него наказывает строптивую душу. Черный маг может быть не знаком с жертвой, но на нее воздействовать по научению и направлению демона. Таким образом, человек начинает уничтожать себе подобных в угоду демоническому миру. Часто люди не подозревают, что тягу к черной магии у них тайно навевает такой демон. И, начинают тянуться, думать, что так и надо. Затем тренироваться на людях, в себе угоду. Ну а затем уже в полную силу работать на такого демона.

8 уровень. « Духовники».

Бог дает человеку Ангела-Хранителя, также и демонический мир обязательно прикрепляет к каждому человеку демона «Духовника». Эти демоны присутствуют всегда. И, тут зависит от человека, чему он поддается.

«Духовник» обязан и днем и ночью контролировать свою жертву в ее поступках. Наставлять и нашептывать действие, поступки или мысли выгодные демоническому миру. Пользоваться сиюминутными слабостями, которые могут случаться у человека, заставляя оступаться, втягивая в систему демонического мира, в зависимость перед демонами. Обычно идет работа через разум, мысли. Искажается мировоззрение, идет притяжение людей в жизнь жертвы для влияния на разум человека. Даются книги и пр.

Если уничтожить «Духовника», то демонический мир даст другого «Духовника». С помощью каналов мы создаем голубую мерцающую оболочку, которая фиксирует двойника — обманку для «Духовников». «Духовник» начинает воздействовать на мираж. Таким образом человек избавляется от воздействия «Духовников».

9 уровень. «Делители»

«Делители» — демонические сущности, которые разрушают целостность личности.

10 уровень «Проводники».

«Проводники» — демонические сущности, которые контролируют окружение жертвы.

Очень интересный ментальный демон. Работает через других людей, которые выводят вас и равновесия, препятствуют вам в ваших планах и начинаниях. Приносят страдание, вредят и пр.

11 уровень. «Няньки».

Демоническое существо размножается клонированием. Но чтобы клон стал самостоятельным существом его нужно взрастить в живой материи, А чтобы это существо еще и хорошо соображало и превосходило в хитрости и коварстве своего родителя нужно человеческое тело.

«Няньки» — это демонические существа, осуществляющие подбор тела для взращивания нового демона, они осуществляют подсадку демонического клона в физическое тело и его охрану до полного взращивания.

«Детки» — это демонические клоны, растущие и паразитирующие на человеческом теле. Взращенные демонические клоны, превратившиеся в полноценного демона, и особенно демоны, которые относятся к человеческим порокам, часто не покидают своего хозяина, пока от него не избавятся.

Часто эти ментальные демон отбирают колоссальное количество энергии с ауры и чакр жертвы. Это вызывает сильное истощение ауры, проблемы с внутренними органами. Человек истощается энергетически так как работает не на себя, а как аккумулятор энергии для инкубатора клонов.

12 уровень. «Массовики».

«Массовики» — демонические существа, которые провоцируют масштабные войны, глобальные бедствия с большим количеством жертв, массовые эпидемии. Высвобождаемая энергия страдания используется для рождения нового крупного демонического главаря. Эти демоны сильны. Это высокий уровень. Они обитают в определенных местах и городах, и держат жертв в этих местах , чтобы запитываться энергией страданий и болезней. Чем больше человек остается в этих местах, тем сильнее разрушается и истощается. Такие города можно вычислить. Где люди сильно страдают ментально, там и обитает этот демон. Иногда поражает эгрегор города.

Если человек, живя в материальном мире хочет быть значим, неуязвим и непобедим, благополучен, ему следует постичь знания «Точки опоры».

12 уровень.

«Точка опоры» это активизированная сила ядра земли, соединенная с положительным порталом. С помощью нее активизируется физическое тело, а активное физическое тело при благополучной ауре дает возможность самого создателя в соединении с полной материальной реализацией.
Демонический мир, зная эту особенность человеческого организма, постоянно воздействует на умерщвление физического тела. Это его главная задача. Есть уязвимость физического тела, и даже при активном биополе человечество лишается своих многих привилегий. Если ты хочешь иметь функции Творца, физическое тело должно быть здорово. Болезни стимулируют демоны. Серафим Саровский, Сергей Радонежский имели плохое здоровье, как в младенчестве, так и в среднем возрасте. Используя знания Мудр, они на старости лет не только выздоровели, но и приобрели необычайные, выходящие за грань реального, способности.
Энергии помогают достичь высших возможностей и освободить весь скрытый потенциал организма человека.

13-14 уровень и т.д.

Чтобы не дать приобрести точку опоры человеку, демонический мир старается обработать человеческое мировоззрение. Таким образом, чтобы человек захотел сам подальше уйти от физического тела, не имея защиты. Например, заинтересовать его заниматься астральными путешествиями, телепортацией и т. д. Делает это он с помощью демонических существ, называющихся «Удалителями». Если дело сделано, и вы поймались, вас начнут обрабатывать «Арочники». «Арочники»это демонические существа, которые прикрепят к вам всю систему порталов демонического мира.

Чтобы такой беды с вами не произошло нужно, чтобы у вас постоянно работала связь с положительным порталом Земли. Мало того, чтобы это было осуществимо портал должен стоять на ядре земли.

Если вы вырвались из демонических воздействий, и удержали точку опоры, и не дали удалить от тела тонкие тела для закрепления общего отрицательного портала, защитили ауру и имеете свободу перемещения. Делоны попытаются вернуть вас к ним назад через астральное клише ваших мыслей. Все бывает в жизни и в разное время, разные мысли посещают вас. Вы уже о них забыли, а в астральном плане они остались. Они как ваши дети. И благодаря им вы уязвимы. Демоны, которые называются «Бумерангами» и «Пленителями» насылают их на вас в огромном количестве и из этой жизни и из прошлых жизней. У человека начинается полная сумятица в голове, вы атакуете сами себя. Тут- то демоны «Программисты» и программируют вам мозги в нужном им направлении, да так умело, что потребуются годы, чтобы избавиться от подобных чипов.

Освободившись от «Программистов» вы автоматически наталкиваетесь на «Минеров».

«Минеры» — это демоны, путь которым для воздействия на человеческий организм открывают «Программисты». «Минеры» расставляют энергии, которые необходимо обезвреживать, иначе душа пожизненно будет находиться в плену у демонического мира. Если вы избавились от демонического воздействия и не попали в рабство, наградой для вас становится способность не только понимать абсолютно точно замыслы Создателя, но также открываются способности входить в подсознание Творца.

Арина Юрченко

SPatr писал:

Шемхамфораш. 72 Духа, вызванные и скованные Царем Соломоном

(1.) БАЕЛ (Bael).

Первый Главный Дух - Король, правящий на Востоке, зовется БАЕЛ (Bael). Он управляет более чем 66 Легионами Адских Духов. Он появляется в различных видах - иногда как кот, иногда как жаба, иногда как человек, а иногда во всех этих образах сразу. Он говорит хриплым голосом. Дух будет уважать тебя, если, до того, как его вызвать, ты будешь носить его Символ в качестве Ламена.

(2.) АГАРЕС (Agares).

Второй Дух - это Герцог по имени АГРЕАС (Agreas) или АГАРЕС (Agares). Он властвует на Востоке, появляется в образе учтивого старца, верхом на крокодиле с ястребом-тетеревятником на запястье, и он весьма кроток при появлении. Он заставляет бежать стоящих на месте и возвращает назад беглецов. Он обучает всем языкам и языкам прошлого. Он обладает властью лишать как Духовных, так и Светских Званий, к тому же он вызывает землетрясения. Он принадлежал к Чину Сил (согласно средневековому богословию, берущему начало у Дионисия Ареопагита, ангелы делятся на 9 Чинов. Когда Сатана пал, с ним пала десятая часть ангелов каждого Чина, которые превратились в отвратительных демонов - прим. перев.). Он правит 31 Легионом Духов. Вот его Печать или Символ, который вы должны носить как Ламен, на груди.

3.) ВАССАГО (Vassago).

Третий Дух является Могущественным Принцем, имеет ту же природу, что и АГАРЕС (Agares). Он зовется ВАССАГО (Vassago). Этот Дух отличается добрым нравом, и его служба заключается в том, чтобы сообщать о прошлом и будущем, он также обнаруживает спрятанные или потерянные вещи. Он управляет 26 Легионами Духов, и вот его Печать.

(4.) САМИГИНА (Samigina) или ГАМИГИН (Gamigim).

Четвертый Дух зовется САМИГИНА (Samigina), Великий Маркиз. Он появляется в образе маленькой лошади или осла, но в последствии принимает человеческий облик, если вызывающий пожелает. Он говорит хриплым голосом. Он правит более чем 30 Адскими Легионами. Он обучает свободным наукам и подсчитывает души, которые умерли в грехе. И здесь его Печать, маг должен носить ее до того, как соберется вызвать и т.д.

(5.) МАРБАС (Marbas).

Пятый Дух зовется МАРБАС (Marbas). Он является Великим Губернатором и сначала появляется как Великий Лев, но по приказу вызывающего, приобретает человеческий облик. Он говорит правду обо всех скрытых вещах или секретах. Он насылает болезни и излечивает их. Он дает большую мудрость и знание в искусствах механики; и может превращать людей в другие существа. Он правит 36 Легионами Духов. И вот его Печать, которая используется также как упомянуто выше.

(6.) ВАЛЕФОР (Valefor).

Шестой Дух зовется ВАЛЕФОР (Valefor). Он Могущественный Герцог и с рычанием появляется в виде льва с головой осла. Он хороший приятель, но подбивает заняться воровством. Он управляет 10 Легионами Духов. Вот его Печать, которую носят даже, несмотря на то, хочешь ли ты быть его приятелем или нет.

(7.) АМОН (Amon).

Седьмой Дух зовется АМОН (Amon). Он - Могущественный и самый Суровый Маркиз. Он появляется в образе волка с хвостом в виде змеи, изрыгая огонь из своего рта, но по приказу мага принимает образ человека с собачьими зубами, напоминающего ворона; или, если говорить проще - в образе человека с головой ворона. Он рассказывает все вещи о прошлом и будущем. Он примиряет враждующих и улаживает споры между друзьями. Он управляет 40 легионами Духов. Вот его Печать, которую надо носить так же, как упомянутые выше и т.д.

(8.) БАРБАТОС (Barbatos).

Восьмой Дух зовется БАРБАТОС (Barbatos). Он Великий Герцог и появляется тогда, когда Солнце находится в Стрельце, с четырьмя благородными королями, сопровождаемыми большими войсками. Он учит понимать пение птиц и голоса разных существ, такие как лай собак. Он открывает скрытые сокровища, разрушая магические чары, которые были наложены на них. Он принадлежал к Чину Сил, некоторой частью которого он все еще управляет. Он знает все о прошлом и о том, что грядет, примиряет друзей и способствует союзам властителей. Он управляет более чем 30 Легионами Духов. Здесь его Печать повиновения, которую ты должен носить так, как описано выше.

(9.) ПЕЙМОН (Paimon).

Девятым Духом здесь является ПЕЙМОН (Paimon), Великий Король, всецело покорный ЛЮЦИФЕРУ (Lucifer). Он появляется в образе человека с великолепнейшей короной на голове, восседая на дромадере (одногорбом верблюде - прим. перев.). Перед ним шествует толпа Духов, похожих на людей, с трубами, тарелками и другими музыкальными инструментами. У него громкий голос, и он ревет при первом своем появлении, а его речь такова, что Маг может не понять его, пока не заставит выражаться более внятно [специально]. Этот Дух может обучить всем искусствам, наукам и разным секретным вещам. Он может открыть тебе, что такое Земля, и как она удерживается на Водах, и что такое Разум и где он находится; и еще он откроет тебе все, что ты пожелаешь узнать. Он дарует достоинство и требует того же. Он обязывает и заставляет любого человека служить магу, если тот [маг] этого пожелает. Он дарует хороших друзей, таких, которые могут научить всем искусствам. Его наблюдают на Западе. Он принадлежит к Чину Господств. Он правит 200 легионами Духов, часть из которых принадлежит к Чину Ангелов, а часть - к Чину Сил. Чтобы он появился без них, ты должен заставить его явиться, тогда он появится в сопровождении только двух Королей - ЛАБАЛА (Labal, вариант - БЕБАЛ (Bebal)) и АБАЛИ (Abali, варианты АБАЛИМ (Abalim), АБАЛАМ (Abalam)) и также других Духов, из Чина Властей в его воинстве, и это - 25 Легионов. А те Духи, которые подчинены им, не всегда находятся при них, пока маг не заставит их появиться. Вот его Символ, который необходимо тебе носить как Ламен перед собой и т.д.

(10.) БУЕР (Buer).

Десятый Дух зовется БУЕР (Buer), Великий Губернатор. Он появляется в облике Стрельца, когда Солнце находится в Стрельце. Он обучает философии, моральной и естественной, искусству логики, а также свойствам всех трав и растений. Он лечит душевные расстройства людей и дает хороших друзей. Он управляет 50 Легионами Духов, и вот его Символ повиновения, который ты должен носить, когда вызываешь его для появления.

(11.) ГАСИОН (Gusion).

Одиннадцатый Дух - великий и сильный Герцог, зовется ГАСИОН (Gusion). Он является подобно Ксенофилу (Xenopilus, очевидно, имеется в виду Ксеноцифалу - человек с головой собаки - прим. перев.). Он рассказывает все о настоящем, прошлом и будущем. Он может показать решение любого вопроса, который ты ему задашь. Он располагает к дружбе и разрушает ее, а также дает честь и величие любому. Он управляет более чем 40 Легионами Духов. Вот его Печать, которую ты должен носить так же, как описано выше.

(12.) СИТРИ (Sitri).

Двенадцатый Дух зовется СИТРИ (Sitri). Он - Великий Принц и появляется вначале с головой леопарда и крыльями грифона, но после того, как Мастер произнесет Заклинание, он может принять человеческий облик и при этом очень красивый. Он разжигает любовь мужчин к женщинам и женщин к мужчинам, и, если есть желание, он может также показать их обнаженными. Он управляет 60 Легионами Духов. Вот его Печать, ты должен носить ее как Ламен так, как указано выше и т.д.

(13) БЕЛЕТ (Beleth).

Тринадцатый дух зовется БЕЛЕТ (Beleth) (или БИЛЕТ (Bileth), или БИЛЕТ (Bilet)). Это Ужасный и Могущественный Король. Он едет на палевой лошади, и перед ним трубят трубы и играют различные музыкальные инструменты. Сначала он кажется очень свирепым. Но это так только до тех пор, пока Заклинатель не осмелеет. Для того чтобы это произошло, он [Заклинатель] должен держать в руке Ореховый Жезл, прочертив им линии в направлении Южной и Восточной сторон таким образом, чтобы получился треугольник, но не круг, и там он сможет командовать [БЕЛЕТОМ] благодаря Обязательствам и Обязанностям Духов, как это в дальнейшем и произойдет. И если он [БЕЛЕТ] все же не войдет в треугольник, произнеси вслух Обязательства и Заклинания перед ним, и тогда он согласиться повиноваться и войдет в него, и тогда Заклинатель сможет командовать им. К тому же он [заклинатель] должен быть с ним любезен, потому что он [БЕЛЕТ] - Великий Король, ему надо оказывать почтение как это делают Короли и Принцы, которые ему прислуживают. И на среднем пальце твоей левой руки должно быть надето Серебряное Кольцо, и держи его перед лицом своим (чтобы уберечься от огненного дыхания свирепого Духа; образец этого кольца дается в конце инструкций для Магического Круга, и т.д., в Гоетии - прим. перев.). Также следует поступать при встрече с АМАИМОНОМ (Amaymon). Этот Великий Король БЕЛЕТ (Beleth) может вызвать любовь во всех ее проявлениях, и для Мужчин и для Женщин, если Мастер Заклинатель хочет удовлетворить свое желание. Он принадлежит к Чину Властей и управляет 85 Легионами Духов. Здесь его Величественная Печать, которую надо носить на своей груди во время делания.

(14.) ЛЕРАЙЕ (Leraje) или ЛЕРАИХА (Leraikha).

Четырнадцатый Дух зовется ЛЕРАЙЕ (Leraje) (или ЛЕРАЙЕ (Leraie)). Он - Маркиз, великий в своей силе. Его манифестация - Стрелец, одетый в зеленое, вызывающий преклонение и дрожь. Он побуждает к великим сражениям и соревнованиям и заставляет гноиться раны от стрел лучников. Он принадлежит знаку Стрельца и управляет 30 Легионами Духов, и вот его Печать и т.д.

(15.) ЭЛИГОС (Eligos).

Пятнадцатый Дух здесь зовется ЭЛИГОС (Eligos). Великий Герцог, он появляется в образе прекрасного рыцаря, несущего копье, знамя и змея. Он открывает тайные вещи и знает о делах будущего; и о Войнах, и как следует встречать солдат. Он вызывает любовь Властителей и великих персон. Он управляет 60 Легионами Духов. Вот его Печать и т.д.

(16.) ЗЕПАР (Zepar).

Шестнадцатый Дух зовется ЗЕПАР (Zepar). Он - Великий Герцог, появляется в красном одеянии и броне, подобно солдату. Он заставляет женщин любить мужчин и сводит их вместе в любви. Он также делает их бесплодными. Он управляет 26 Легионами Адских Духов, вот его Печать, которой он повинуется, когда видит ее.

(17.) БОТИС (Botis).

Семнадцатый Дух зовется БОТИС (Botis), Великий Губернатор и Граф. Вначале он появляется в виде уродливой гадюки, затем, по команде мага, он принимает человеческий облик с огромными зубами и двумя рогами, неся в своей руке блестящий и острый меч. Он рассказывает обо всех событиях прошлого и настоящего, примиряет друзей и противников. Он управляет более чем 60 Легионами Духов, и вот его Печать и т.д.

(18.) БАЗИН (Bathin).

Девятнадцатый Дух зовется БАЗИН (Bathin), Он Могущественный и Сильный Герцог и появляется в образе сильного человека с хвостом змеи, верхом на лошади палевого цвета. Он открывает свойства трав и драгоценных камней и может внезапно переносить людей из одной страны в другую. Он правит более чем 30 Легионами Духов. Это его Печать, она должна носиться так же, как упомянуто выше.

(19.) САЛЛОС (Sallos).

Девятнадцатый Дух зовется САЛЛОС (Sallos) (или САЛЕОС (Saleos)). Он великий и могущественный Герцог, который появляется в образе храброго воина с герцогской короной на голове, сидя верхом на крокодиле, но миролюбивом. Он вызывает любовь женщины к мужчине и мужчины к женщине; и управляет 30 Легионами Духов. Вот его Печать и т.д.

(20.) ПУРСОН (Purson).

Двадцатый Дух зовется ПУРСОН (Purson), Великий Король. При появлении он вполне миловиден, подобен человеку с лицом льва, который сжимает в своей руке ужасную гадюку и едет верхом на медведе. Его появление возвещает звук многих труб. Он знает все скрытые вещи, может обнаружить сокровище и сообщить все о прошлом, настоящем и будущем. Он может появиться как в человеческом, так и воздушном теле, и сообщить правдивую информацию обо всех вещах земных, как Тайных, так и Божественных, и о создании мира. Он дает хороших друзей и правит 22 Легионами Духов, частью, принадлежащих к Чину Сил, а частью - к Престолам. Это его Знак, Печать или Символ, которой он обязан повиноваться, и которую ты должен носить во время операции и т.д.

(21.) МАРАКС (Marax).

Двадцать первый дух - МАРАКС (Marax). Он - Великий Граф и Губернатор. Он появляется в образе огромного быка с лицом человека. Он может сделать людей очень сведущими в астрономии и во всех других свободных науках. Он также может дать хороших друзей и мудрое знание о свойствах трав и камней, которые могут быть драгоценными. Он правит 30 Легионами Духов, вот его Печать, которая должна быть сделана и надета так, как упомянуто выше и т.д.

(22.) ИПОС (Ipos).

Двадцать второй Дух зовется ИПОС (Ipos). Он Граф и Могущественный Принц, появляется в образе ангела с головой льва, ногами гуся и хвостом зайца. Он знает все вещи, относящиеся к прошлому, настоящему и будущему. Он наделяет людей остроумием и смелостью. Он управляет 36 Легионами Духов. Вот его Печать, которую тебе следует носить и т.д.

(23.) АИМ (Aim).

Двадцать второй дух зовется АИМ (Aim). Он - Великий Сильный Герцог, появляется в образе человека с очень красивым телом, но с тремя головами; Первая [голова ] - как у змеи, вторая [голова] - как у человека с двумя звездами на лбу, третья [голова] - как у теленка [в других вариантах: "catt" - как у кошки - прим. перев.]. Он едет верхом на гадюке, неся в руке головню, которой он поджигает города, замки и большие селения. Он сделает тебя остроумным во всех смыслах и даст правдивые ответы на личные вопросы. Он управляет 26 Легионами Адских Духов и вот его Печать, которую носят так, как это было описано выше и т.д.

(24.) НАБЕРИУС (Naberius).

Двадцать четвертый Дух зовется НАБЕРИУС (Naberius). Он - доблестнейший Маркиз, который появляется в облике черного журавля, порхающего по кругу. Когда он говорит - у него хриплый голос. Он дает людям умение во всех искусствах и науках, но, особенно, в искусстве риторики. Он возвращает утерянные звания и восстанавливает честь. Он управляет 19 Легионами Духов. Вот его Печать, которая должна носиться и т.д.

(25.) ГЛАСЕА-ЛАБОЛАС (Glasya-labolas).

Двадцать пятый Дух зовется ГЛАСЕА-ЛАБОЛАС (Glasya-labolas). Он Могущественный Губернатор и Граф, и появляется в образе собаки, с крыльями как у грифона. Он мгновенно учит всем искусствам и наукам, и [он] виновник всех кровопролитий и убийств. Он рассказывает обо всех вещах прошлого и будущего. Если пожелаешь, он может вызвать любовь у друзей и у врагов. Он может сделать человека невидимым. И он имеет под своим командованием 36 Легионов Духов. Вот его Печать и т.д.

(26.) БУНЕ (Bune) или БИМЕ (Bime).

Двадцать шестой Дух зовется БУНЕ (Bune) (или БИМ (Bim)). Он - Сильный, Великий и Могущественный Герцог, появляется в форме Дракона, имеющего три головы, одна из них подобна голове собаки, другая подобна голове грифона, третья подобна голове человека. Он говорит высоким и приятным голосом, он перемещает места мертвых и приказывает духам, которые ему подвластны, собираться вместе у могил. Он дает богатство человеку и делает его мудрым и красноречивым, он дает правдивые ответы на ваши вопросы, и управляет 30 Легионами Духов. Вот его Печать, которой он повинуется. Он имеет другую Печать, которая изображена первой, но та, что последняя - лучше.

(27.) РОНОВЕ (Ronove).

Двадцать седьмой Дух зовется РОНОВЕ (Ronove). Он появляется в облике чудовища. Он очень хорошо обучает искусству риторики и дает хороших слуг, знание языков, и дарит благосклонность друзей или врагов. Он Маркиз и Великий Граф, и под его властью находится 19 Легионов Духов. Вот его Печать и т.д.

(28.) БЕРИТ (Berith).

Двадцать восьмой Дух в том порядке, в котором Соломон пленил их, зовется БЕРИТ (Berith). Он - Могущественный, Великий и Ужасный Герцог. Он имеет два других имени, данных ему людьми в более позднее время: БЕАЛЕ (Beale) или БЕАЛ (Beal) и БОФРИ (Bofry) или БОЛФРИ (Bolfry). Он появляется в образе солдата в красной одежде, верхом на алой лошади, с золотой короной на голове. Он дает правдивые ответы о прошлом, настоящем и будущем. Ты должен использовать вызывающее его кольцо, таким же образом, как это говорилось про БЕЛЕТА (Beleth). Он может превращать все металлы в золото. Он может давать звания людям и подтверждать их. Он говорит очень четким и нежным голосом. Он управляет 26 Легионами Духов. Вот его Печать и т.д.

(29.) АСТАРОТ (Astaroth).

Двадцать девятый Дух зовется АСТАРОТ (Astaroth). Он - Великий и Сильный Герцог и появляется в образе Ангела-Губителя, верхом на адском Звере, подобном Дракону, с гадюкой в правой руке. Ты не должен никоим образом позволить ему приблизиться к себе, чтобы он не смог причинить тебе вред своим отвратительным дыханием. Поэтому Маг должен держать Магическое кольцо перед своим лицом, и это защитит его. Он дает правдивые ответы о событиях прошлого, настоящего и будущего и может раскрывать все секреты. Он расскажет о падении Духов [Ангелов] и объяснит причины своего собственного падения. Он может делать людей прекрасно разбирающимися во всех свободных науках. Он управляет 40 Легионами Духов. Вот его Печать, которую ты должен носить так же, как Ламен, - перед собой, иначе он не будет ни появляться, ни повиноваться тебе и т.д.

(30.) ФОРНЕУС (Forneus).

Тридцатый Дух зовется ФОРНЕУС (Forneus). Он - Могущественный и Великий Маркиз, который появляется в образе великого морского чудовища. Он обучает и учит людей прекрасно разбираться в искусстве риторики. Он помогает людям приобретать хорошую репутацию, знать и понимать языки. Он заставляет врагов полюбить [мага], подобно его друзьям. Он управляет 29 Легионами Духов, частично, принадлежащих Чину Престолов, частично - Ангелов. Вот его Печать, которую ты должен носить и т.д.

(31.) ФОРАС (Foras).

Тридцать первый дух зовется ФОРАС (Foras). Он Могущественный Губернатор и появляется в образе сильного мужчины в человеческом обличье. Он может дать знание людям о свойствах всех трав и драгоценных камней. Он обучает искусству логики и этики во всех их разделах. По желанию, он может сделать человека невидимым, даровать ему долгую жизнь и красноречие. Он открывает местонахождение сокровищ и возвращает утерянные вещи. Он правит более чем 29 Легионами Духов, вот его Печать, которую ты должен носить и т.д.

(32.) АСМОДЕЙ (Asmoday).

Тридцать второй Дух зовется АСМОДЕЙ (Asmoday). Он - Великий Король, Сильный и Могущественный. Он появляется с тремя головами: первая - как у быка, вторая - как у человека, третья - как у барана, он также имеет хвост как у змеи и извергает пламя из пасти. Его ноги имеют перепонки как у гуся. Он сидит на Адском Драконе и держит в руках копье со знаменем. Он идет впереди всех, потому что первым избран под власть АМАИМОНА (Amaymon). Когда заклинатель хочет вызвать его, пусть во время операции стоит за границей [круга], со снятым головным убором, иначе АМАИМОН (Amaymon) обманет его и заставит выдать задачу операции. Но как только заклинатель увидит АСМОДЕЯ (Asmoday) в описанной выше форме, он должен назвать его по имени и спросить: "Ты - Асмодей?". И он не будет отрицать это и поклонится до земли. Он дает Кольцо Силы, он учит искусству арифметики, астрономии, геометрии и всем ремесленным искусствам. Он делает непобедимым. Он показывает место, где лежат сокровища, и охраняет их. Он - из Легионов АМАИМОНА (Amaymon), и он управляет 72 Легионами Адских Духов. Вот его Печать, которую ты должен носить как Ламен, на своей груди и т.д.

(33.). ГААП (Gaap).

Тридцать третий Дух зовется ГААП (Gaap). Он Великий Губернатор и Могущественный Принц. Он появляется, когда Солнце находится в южных знаках [зодиака], в человеческом образе, и идет впереди четырех великих и могущественных королей, указывая им путь. Он делает людей невосприимчивыми и неосведомленными, также он может дать знания философии и всех свободных наук. Он вызывает любовь и ненависть, он также может научить тебя тем вещам, которые относятся к ведению АМАИМОНА (Amaymon), его Господина. Он может вызволять друзей из под власти других магов, в также отвечает верно и точно, относительно дел прошлого, настоящего и будущего. По повелению и к удовольствию заклинателя, он может очень быстро переносить людей из одного королевства в другое. Он управляет более чем 66 Легионами Духов и принадлежит к Чину Сил. Вот его Печать, которая должна быть сделана и надета так, как упомянуто выше и т.д.

(34.) ФУРФУР (Furfur).

Тридцать четвертый Дух зовется ФУРФУР (Furfur). Он - Великий и Могучий Граф, появляется в образе оленя с огненным хвостом. Никогда не говорит правду, пока его не заставят войти в треугольник. Оказавшись там, он принимает облик Ангела. Подчиняясь, он говорит хриплым голосом. Он провоцирует любовь между мужчиной и женщиной. Он может вызывать молнии и громы, порывы ветра и сильнейшие бурные штормы. Если ему приказывают, он дает правдивые ответы относительно тайных и божественных вещей. Он управляет более чем 26 Легионами Духов. Вот его Печать и т.д.

(35.) МАРХОСИАС (Marchosias).

Тридцать пятый Дух зовется МАРХОСИАС (Marchosias). Он Великий и Могущественный Маркиз, появляется в образе волка [в другом варианте - быка - прим. перев.] с крыльями грифона и хвостом змеи, изрыгая из пасти огонь. Но через некоторое время, по команде заклинателя, он принимает человеческую форму. Он принадлежит к Чину Господств. Он властвует над 30 Легионами Духов. Он сказал своему Повелителю, а это был Соломон, что спустя 1200 лет, он надеется вернуться к Седьмому Престолу. И вот его Печать, сделай ее и носи как Ламен и т.д.

(36.) СТОЛАС (Stolas) или СТОЛОС (Stolos).

Тридцать шестой Дух зовется СТОЛАС (Stolas) или СТОЛОС (Stolos). Он - Великий и Сильный Принц, появляющийся сперва перед заклинателем в образе могучего ворона, но после принимает облик человека. Он обучает искусству астрономии и свойствам трав и драгоценных камней. Он правит 26 Легионами Духов, и вот его печать и т.д.

(37.). ФЕНЕКС (Phenex).

Тридцать седьмой Дух зовется ФЕНЕКСОМ (Phenex). Он Великий Маркиз, появляется в образе птицы Феникс и имеет голос ребенка. Он исполняет много чудесных мелодий перед заклинателем, на которые тот не должен обращать внимания, но должен немедленно приказать ему принять человеческий облик. Потом, если потребуют, он будет рассказывать чудесные вещи обо всех непостижимых науках. Он поэт, искусный и совершенный. И он пожелает исполнять твои приказы. Он также надеется вернуться к Седьмому Престолу спустя 1200 лет, как он сказал Соломону. Он управляет 20 Легионами Духов. Вот его Печать, которую ты будешь носить и т.д.

(38.) ХАЛФАС (Halphas) или МАЛЗУС (Malthus).

Тридцать восьмой Дух зовется ХАЛФАС (Halphas) или МАЛЗУС (Malthus). Он - Великий Граф и появляется в образе клинтуха (дикий голубь - прим. прев.). Он говорит хриплым голосом. Его обязанность - строить крепости, снабжать их боеприпасами и оружием и посылать воинов в указанные места. Он управляет 26 Легионами Духов и вот его Печать и т.д.

(39.) МАЛФАС (Malphas).

Тридцать девятый Дух зовется МАЛФАС (Malphas). Сперва он появляется в обличии ворона, но по требованию заклинателя, принимает облик человека; говорит хриплым голосом. Он Могущественный и Сильный Губернатор. Он может строить здания и высокие башни, и может, по твоему желанию, сообщать мысли и знания врагов, и о том, что они сделали. Он дает хороших друзей. Если ты принесешь ему жертву, он примет ее охотно и любезно, но потом обманет того, кто это делает. Он управляет 40 Легионами Духов, и вот его печать и т.д.

(40.) РАУМ (Raum).

Сороковой Дух зовется РАУМ (Raum). Он - Великий Граф, появляется в образе ворона, но, по приказу заклинателя, принимает человеческий облик. Его обязанность - воровать сокровища из королевских палат и переносит их туда, куда ему прикажут; также он разрушает города и достоинство людей; и открывает тайны прошлого, настоящего и будущего; возбуждает любовь между друзьями и врагами. Он относится к Чину Престолов. Он управляет 30 Легионами Духов; и вот его Печать, которую ты должен носить так, как указано выше.

(41.) ФОКАЛОР (Focalor).

Сорок первый Дух зовется ФОКАЛОР (Focalor), или ФОРКАЛОР (Forcalor) или ФУРКАЛОР (Furcalor). Он - Могущественный и Строгий Герцог. Он появляется в образе человека с крыльями грифона. Согласно своей службе, он может убивать людей и топить их в водах, а также уничтожать военные суда, ибо обладает властью над ветром и морем; но он не причинит вреда людям и предметам, если не получит соответствующей команды заклинателя. Он также надеется вернуться к Седьмому Престолу спустя 1000 лет. Он управляет 30 Легионами Духов, и вот его Печать и т.д.

(42.) ВЕПАР (Vepar).

Сорок второй Дух зовется ВЕПАР (Vepar) или ВЕПХАР (Vephar). Он Великий и Сильный Герцог и появляется в облике русалки. В его обязанности входит управлять водами и вести по ним корабли с грузом оружия, доспехов, боеприпасов и т.д. По приказу заклинателя, он может заставить море быть по-настоящему бурным и казаться заполненным судами. Он может заставить людей умереть через три дня, заражая раны и язвы и заставляя червей размножаться в них. Он управляет 39 Легионами Духов, и вот его Печать и т.д.

(43.) САБНОК (Sabnock).

Сорок третий Дух, которого Царь Соломон поместил в медный кувшин, называется САБНОК (Sabnock) или САВНОК (Savnok). Он - Могущественный, Великий и Сильный Маркиз, появляющийся в облике вооруженного воина с львиной головой, верхом на палевой лошади. Его служба состоит в строительстве высоких башен, крепостей и городов и снабжении их оружием и т.д. Также он может причинить человеку страдания на протяжении многих дней из-за ран и гнилых язв, кишащих червями. Он дает хороших приятелей по приказу заклинателя. Он управляет 50 Легионами Духов; и вот его Печать.

(44.) ШАХ (Shax).

Сорок четвертый Дух зовется ШАХ (Shax). Он - Великий Маркиз, появляется в виде клинтуха (дикого голубя - прим. перев.), он говорит хриплым, но вкрадчивым голосом. Его служба состоит в том, чтобы лишать зрения, слуха и понимания других мужчин и женщин по желанию заклинателя; а также - воровать деньги из королевских палат и возвращать их назад через 1200 лет. По команде заклинателя, он будет приводить лошадей, или приносить любые другие вещи. Но для начала заклинатель должен приказать ему войти в Треугольник, в противном случае он обманет и наговорит много неправды. Он может найти все спрятанные вещи, кроме тех, что охраняются Злыми Духами. Иногда он дает хороших приятелей. Он управляет 30 Легионами Духов, и вот его Печать и т.д.

(45.) ВИНЕ (Vine).

Сорок четвертый Дух зовется ВИНЕ (Vine). Он - Великий Король и Граф, появляется в образе льва, верхом на черной лошади, с гадюкой в своей руке. Он должен находить скрытые вещи, ведьм, волшебников и давать знание прошлого, настоящего и будущего. По команде заклинателя, он будет строить башни; разрушать огромные каменные стены и вызывать шторм на водах. Он управляет 36 Легионами Духов. И вот его Печать, которую ты должен носить так, как говорилось выше и т.д.

(46.) БИФРОНС (Bifrons).

Сорок шестой Дух зовется БИФРОНС (Bifrons), или БИФРОУНС (Bifrous), или БИФРОВС (Bifrovs). Он - Граф и появляется в образе чудовища, но через некоторое время, по команде заклинателя, он принимает форму человека. Согласно своей службе он дает познания в астрологии, геометрии и других искусствах и науках. Он дает знания о свойствах драгоценных камней и деревьев. Он меняет [местами] тела мертвых и переносит их в другие места, а также зажигает мнимые свечи на могилах мертвых. Он управляет 6 Легионами Духов. Вот его Печать, которой он будет подчиняться и т.д.

(47.) УВАЛЛ (Uvall), или ВУАЛ (Vual), или ВОВАЛ (Voval).

Сорок седьмой Дух зовется УВАЛЛ (Uvall), или ВУАЛ (Vual), или ВОВАЛ (Voval). Он - Великий Могучий и Сильный Герцог, сперва он появляется в облике могучего верблюда, но через некоторое время, по команде заклинателя, принимает человеческий облик. Он разговаривает на египетском языке, но не в совершенстве. Его служба заключается в том, чтобы обеспечивать любовь женщин и рассказывать о событиях прошлого. Он также обеспечивает дружбу между друзьями и врагами. Он принадлежит к Чину Сил. Он управляет 37 Легионами Духов и вот его Печать, которую ты должен носить так, как это описано выше и т.д.

(48.) ХААГЕНТИ (Haagenti).

Сорок восьмой Дух зовется ХААГЕНТИ (Haagenti). Он - Губернатор, сперва он появляется в облике могучего быка с крыльями грифона, но затем, по команде заклинателя, принимает человеческий облик. Его служба заключается в том, чтобы делать людей мудрыми и инструктировать их в различных вещах; также [он] превращает все металлы в золото; превращает вино в воду и воду в вино. Он управляет 33 Легионами Духов и вот его Печать и т.д.

(49.) КРОЦЕЛЛ (Crocell).

Сорок девятый Дух зовется КРОЦЕЛЛ (Crocell). Он появляется в облике Ангела. Он Великий и Сильный Герцог, рассказывает нечто мистическое о скрытых тайных вещах. Он обучает искусству и свободным наукам. По приказу заклинателя, он может произвести великий шум, как будто бы низвергается водопад, хотя, на самом деле это не так. Он может нагревать воду и открывать купальни [по версии Уэйта, имеются в виду минеральные источники - прим. перев.]. Он принадлежал к Чину Сил перед своим падением, как он сказал об этом царю Соломону. Он управляет 48 Легионами Духов. Вот его Печать, которую ты должен носить, как упомянуто выше.

(50.) ФУРКАС (Furcas).

Пятидесятый Дух зовется ФУРКАС (Furcas). Он - Рыцарь и появляется в образе злобного старика, с длинной бородой и седой головой, верхом на палевой лошади с острым оружием в руках. Его служба заключается в том, чтобы обучать искусству философии, астрологии, риторики, логики, хиромантии и пиромантии [гадание по огню - прим. перев.]. Он управляет 20 Легионами Духов. Его Печать или Знак сделана следующим образом и т.д.

(51.) БАЛАМ (Balam).

Пятьдесят первый Дух зовется БАЛАМ (Balam) или БАЛААМ (Balaam). Он - Ужасный, Великий и Могучий Король. Он появляется с тремя головами: первая - как у быка, вторая - как у человека, третья - как у барана. У него хвост змеи и пылающие глаза. Он едет на разъяренном медведе и несет ястреба на своем запястье. Он говорит хриплым голосом и дает правильные ответы относительно событий прошлого, настоящего и будущего. Он делает людей невидимыми и наделяет [их] остроумием. Он управляет 40 Легионами Духов. Вот его Печать и т.д.

(52.) АЛЛОЦЕС (Alloces).

Пятьдесят второй Дух зовется АЛЛОЦЕС (Alloces) или АЛОКАС (Alocas). Он - Великий, Могущественный и Сильный Герцог, появляется в образе солдата (или воина), восседающего на огромной лошади. У него лицо льва, багровое и с пылающими глазами. Он говорит хриплым и громким голосом. Его служба состоит в том, чтобы обучать искусству астрономии и всем свободным наукам. Он даст тебе хороших приятелей, также он правит более чем 36 Легионами Духов. Вот его Печать и т.д.

(53.) КАМИО (Camio) или КАИМ (Caim).

Пятьдесят третий Дух зовется КАМИО (Camio) или КАИМ (Caim). Он - Великий Губернатор и сперва появляется в образе дрозда, затем приобретает облик человека, с острым мечом в руке. Он делает предсказания по горящему пеплу или углям. Он хороший спорщик. Его служба заключается в том, чтобы научить людей понимать всех птиц, мычание волов, лай собак и других существ, а также голоса вод. Он дает верные ответы о предстоящих событиях. Он принадлежал к Чину Ангелов, но теперь управляет более чем 30 Легионами Адских Духов. Вот его Печать, которую ты должен носить и т.д.

(54.) МУРМУР (Murmur) или МУРМУС (Murmus).

Пятьдесят четвертый Дух зовется МУРМУР (Murmur), или МУРМУС (Murmus), или МУРМУКС (Murmux). Он - Великий Герцог и Граф и появляется в образе воина с герцогской короной на голове, верхом на грифоне. Перед ним идут его министры, трубя в трубы. Его служба состоит в том, чтобы в совершенстве обучать философии, он заставляет души умерших являться перед заклинателем, и если тот прикажет, отвечать на его вопросы. Он частично принадлежал к Чину Престолов, частично - к Ангелам. Теперь он управляет 30 Легионами Духов. И вот его Печать и т.д.

(55.) ОРОБАС (Orobas).

Пятьдесят пятый Дух зовется ОРОБАС (Orobas). Он - Великий и Могучий Принц. Сперва он появляется в образе лошади, но затем, по приказу заклинателя, принимает облик человека. Его служба состоит в том, чтобы рассказывать о вещах прошлого, настоящего и будущего; он дает звания и церковную власть, и покровительство друзей и врагов. Он дает правдивое толкование вопросов богословия и сотворения мира. Он очень предан заклинателю и защищает его от искушения любыми духами. Он управляет 20 Легионами Духов. Вот его Печать и т.д.

(56.) ГРЕМОРИ (Gremory) или ГАМОРИ (Gamori).

Пятьдесят шестой Дух зовется ГРЕМОРИ (Gremory) или ГАМОРИ (Gamori). Он Великий и Могучий Герцог и появляется в образе прекрасной женщины со знаком герцогини на поясе, восседающей на огромном верблюде. Его служба состоит в том, чтобы рассказывать обо всех событиях прошлого, настоящего и будущего и о скрытых сокровищах, и где они лежат. Он обеспечивает любовь женщин, молодых и старых. Он управляет 26 Легионами Духов и вот его Печать и т.д.

(57.) ОСЕ (Ose) или ВОСО (Voso).

Пятьдесят седьмой Дух зовется ОСО (Oso), ОСЕ (Ose) или ВОСО (Voso). Он - Великий Губернатор и сперва появляется в образе леопарда, но спустя некоторое время приобретает облик человека. Его служба заключается в том, чтобы научить разбираться в свободных науках, а также давать правдивые ответы о божественных и тайных вещах. По желанию заклинателя, он может придавать человеку любой облик настолько точно, что после превращения возникает абсолютная уверенность, что это то самое подлинное существо или вещь. Он управляет 30 Легионами Духов и вот его Печать и т.д.

(58.) АМИ (Amy) или АВНАС (Avnas).

Пятьдесят восьмой Дух зовется АМИ (Amy) или АВНАС (Avnas). Он - Великий Губернатор и появляется сперва в виде пылающего огня, но спустя некоторое время принимает человеческий облик. В его службу входит давать замечательные знания в астрологии и во всех свободных науках. Он дает хороших друзей и может выдавать сокровища, которые охраняются духами. Он управляет 36 Легионами Духов, и вот его Печать и т.д.

(59.) ОРИАКС (Oriax) или ОРИАС (Orias).

Пятьдесят девятый Дух зовется ОРИАКС (Oriax) или ОРИАС (Orias). Он - Великий Маркиз и появляется в образе льва (или "с лицом льва" - прим. перев.) с хвостом змеи, восседающем на могучей и сильной лошади; и он держит в своей правой руке двух огромных шипящих змей. В его службу входит наставлять о свойствах Звезд и знании Домов Планет и разумению свойств их. Он также может превращать людей и наделять их чинами, церковной властью и подтверждать это, кроме того делает возможным приобретение благосклонности друзей и врагов. Он управляет 30 Легионами Духов, и вот его печать и т.д.

(60.) ВАПУЛА (Vapula) или НАФУЛА (Naphula).

Шестидесятый Дух зовется ВАПУЛА (Vapula) или НАФУЛА (Naphula). Он - Великий, Могущественный и Сильный Герцог, появляется в образе льва с крыльями грифона. Его служба заключается в том, чтобы делать людей умелыми во всех ремеслах и профессиях, и вот его Печать или Символ, и ты должен носить его так, как описано выше.

(61.) ЗАГАН (Zagan).

Шестьдесят первый Дух зовется ЗАГАН (Zagan). Он Великий Король и Губернатор, вначале появляется в облике быка с крыльями грифона, но спустя некоторое время принимает человеческий образ. Он делает людей остроумными. Он может превращать вино в воду, кровь в вино, а также воду в вино. Он может превращать любой метал в самые ценные монеты, которые делаются из металла [очевидно, имеются в виду золотые монеты - прим. перев.]. Он может даже дураков сделать мудрыми. Он управляет 33 Легионами Духов и вот его Печать и т.д.

(62.) ВОЛАК (Volac), или ВАЛАК (Valak), или ВАЛУ (Valu), или ВАЛАК (Valac).

Шестьдесят второй Дух зовется ВОЛАК (Volac), или ВАЛАК (Valak), или ВАЛУ (Valu). Он - Великий и Могучий Губернатор и появляется в облике ребенка с крыльями ангела, верхом на двуглавом драконе. Его служба состоит в том, чтобы давать правдивые ответы о скрытых сокровищах и сообщать где водятся змеи, которых он может принести заклинателю, и это не потребует больших усилий. Он управляет 38 Легионами Духов и вот его печать.

(63.) АНДРАС (Andras).

Шестьдесят третий Дух зовется АНДРАС (Andras). Он - Великий Маркиз, появляется в образе Ангела с головой ворона [цвета] черной ночи, верхом на сильном черном волке, и вздымающим в своей руке острый и сверкающий меч. В его службу входит сеять раздоры. Если заклинатель не проявит осторожность, он убьет его и его товарищей. Он управляет 30 Легионами Духов и вот его Печать и т.д.

(64.) ХАУРЕС (Haures), или ХАУРАС (Hauras), или ХАВРЕС (Havres), или ФЛАУРОС (Flauros).

Шестьдесят четвертый Дух зовется ХАУРЕС (Haures), или ХАУРАС (Hauras), или ХАВРЕС (Havres), или ФЛАУРОС (Flauros). Он - Великий Герцог и сперва появляется в образе могущественного, ужасного и сильного леопарда, но через некоторое время, по команде заклинателя, он становится человеком, с глазами, пылающими огнем, и ужасным выражением лица. Он дает правдивые ответы обо всех событиях настоящего, прошлого и будущего. Но если он не будет находиться в треугольнике, он будет лгать обо всех этих вещах и обманывать заклинателя в этом или в других различных делах. И, наконец, он будет рассказывать о сотворении мира и богословии, и о том, как он сам и другие духи - пали. По желанию заклинателя, он уничтожит и испепелит его врагов, также он не позволит, чтобы он [заклинатель] был соблазнен каким-либо другим духом или кем-то еще. Он управляет 36 Легионами Духов, и вот его Печать, которая носится как Ламен и т.д.

(65.) АНДРЕАЛФУС (Andrealphus).

Шестьдесят пятый Дух зовется АНДРЕАЛФУС (Andrealphus). Он - Могущественный Маркиз, сперва появляется, сопровождаемый страшным шумом, в образе павлина. Но через некоторое время он принимает человеческий облик. Он обучает в совершенстве геометрии. Он также делает людей очень искусными во всех вещах, имеющих отношение к измерениям или астрономии. Он может превращать людей в птиц. Он управляет 30 Легионами Адских Духов и вот его Печать и т.д.

(66.) КИМЕЙЕС (Cimejes), или КИМЕИЕС (Cimeies), или КИМАРИС (Kimaris).

Шестьдесят шестой Дух зовется КИМЕЙЕС (Cimejes), или КИМЕИЕС (Cimeies), или КИМАРИС (Kimaris). Он - Могущественный, Великий, Сильный и Могучий Маркиз, появляется подобно Отважному Воину, верхом на статной черной лошади. Он управляет всеми духами во всех частях Африки. Он обучает логике, грамматике и риторике; обнаруживает потерянные или скрытые вещи, а также сокровища. Он управляет 20 Легионами Адских [Духов], и вот его Печать и т.д.

(67.) АМДУСИАС (Amdusias) или АМДУКИАС (Amdukias).

Шестьдесят седьмой Дух зовется АМДУСИАС (Amdusias) или АМДУКИАС (Amdukias). Он - Великий и Сильный Герцог, появляющийся сначала как единорог, но, по приказу заклинателя, предстает перед ним в человеческом облике, и со временем начинают играть трубы и все виды музыкальных инструментов, которые его сопровождают. Он также может заставлять деревья сгибаться и склоняться, согласно желанию заклинателя. Он дает превосходных друзей. Он управляет 29 Легионами Духов. И вот его Печать и т.д.

(68.) БЕЛИАЛ (Belial).

Шестьдесят восьмой Дух зовется БЕЛИАЛ (Belial). Он - Могущественный и Могучий Король, появившийся сразу после ЛЮЦИФЕРА (Lucifer), появляется в облике двух прекрасных ангелов, сидящих на огненной колеснице. Он говорит приятным голосом и утверждает, что пал первым среди самых достойных ангелов, даже более достойных, чем Михаил и другие Небесные Ангелы. Его служба заключается в том, чтобы распределять чины и сенаторские привилегии и т.д., он делает возможной благосклонность друзей и врагов. Он дает превосходных друзей и управляет 50 Легионами Духов. Следует отметить, что этот Король БЕЛИАЛ (Belial) должен получать от заклинателя подношения, жертвы и подарки, иначе он не будет давать правдивые ответы на его вопросы. Но потом он долго может говорить правду, пока не скован Божественной Силой. И вот его Печать, которая должна носиться так, как описано выше.

(69.) ДЕКАРАБИА (Decarabia).

Шестьдесят девятый Дух зовется ДЕКАРАБИА (Decarabia). Вначале он появляется в образе Звезды в Пентакле, но затем, по приказу заклинателя, принимает облик человека. Его служба заключается в том, чтобы сообщать о свойствах птиц и драгоценных камней, и делать так, чтобы [существа], похожие на любых птиц, летали бы и пели перед заклинателем, и даже пили бы воду, как настоящие птицы. Он управляет 30 Легионами Духов, а сам он - Великий Маркиз. Вот его Печать, которую следует носить и т.д.

(70.) СИИРЕ (Seere), СЕАР (Sear) или СЕИР (Seir).

Семидесятый Дух зовется СИИРЕ (Seere), СЕАР (Sear) или СЕИР (Seir). Он - Могущественный и Могучий Принц, под [властью] АМАИМОНА (Amaymon), - Короля Востока. Он появляется в облике прекрасного человека, верхом на крылатом коне. Его служба заключается в том, в том, чтобы приходить и уходить, неожиданно оставляя после себя какие-то вещи в изобилии, к тому же он уносит и переносит все то, в чем вы не нуждаетесь. Он может обойти всю Землю в мгновение ока. Он помогает обнаружить все то, что украдено, спрятано, и еще много других вещей. Он безразличен к добру и выполняет лишь приказы заклинателя. Он управляет 26 Легионами Духов. И вот его Печать, которую следует носить и т.д.

(71.) ДАНТАЛИОН (Dantalion).

Семьдесят первый Дух зовется ДАНТАЛИОН (Dantalion). Он - Великий и Могущественный Герцог, появляется в образе человека с множеством мужских и женских лиц, имеющих различные выражения; и он держит книгу в своей правой руке. Его служба заключается в том, чтобы обучать любого всем искусствам и наукам; он раскрывает тайные намерения любого; ему известны мысли всех мужчин и женщин, и он может менять их по своему желанию. Он может вызывать любовь и показывать двойника любой персоны, к тому же, в видении он может показать его в любой части мира, которую выберет. Он управляет 36 Легионами Духов, и вот его Печать, которую ты носишь и т.д.

(72.) АНДРОМАЛИУС (Andromalius).

Семьдесят второй Дух зовется АНДРОМАЛИУС (Andromalius). Он - Великий и Могущественный Граф, появляется в образе человека с огромной змеей в руке. Его служба заключается в том, чтобы возвращать и вора, и товары, которые были украдены, и обнаруживать все зло и тайные умыслы; и наказывать всех воров и других злых людей, и обнаруживать сокровища, которые были скрыты. Он управляет более чем 36 Легионами Духов. Вот его Печать, которую ты должен носить, как упомянуто выше.

Это 72 Могущественных Короля и Принца, которых Царь Соломон заключил в медный кувшин, вместе со всеми их Легионами. Среди них старшими были БЕЛИАЛ (Belial), БИЛЕТ (Bileth), АСМОДЕЙ (Asmoday) и ГААП (Gaap). Считалось, что Соломон наказал их за их гордость, хотя сам он никогда не рассказывал о том, почему решил так поступить с ними. И когда он пленил их и заключил в кувшин, то Божественной властью бросил сосуд в глубокое Озеро или Яму в городе Вавилоне. И когда вавилонян одолело любопытство, и они захотели увидеть этот кувшин, то все отправились к озеру, достали кувшин и сломали печати на нем, ожидая найти там несметные сокровища. Но едва кувшин был открыт, оттуда немедленно вылетели старшие духи, а вслед за ними и все их легионы; И все они заняли свои прежние места, за исключением БЕЛИАЛА (Belial), который принял некий Образ, и в этом Образе отвечал всем тем, кто приходил поклониться ему, как Богу, и приносил жертвы.

Feja Fialka писала:

SPatr, замечательная информация. Я бы даже её выделила отдельно в тему Каббалы. Ибо Шемхамфораш (искаж. евр. שם המפורש Shem ha-Mephorash) является древнееврейской фразой обозначающей «семидесяти-двукратное имя Бога», и считается увеличенным Тетраграмматоном.
Также считается, что это имена получены из трех стихов 14 главы книги Исход.

INFINITY:
Little_Wolf - ссыль на тему о Люцифере. Добавлю - Люцифер, Сын Зари. Несущий Свет. Аналогия с Прометеем и Апполоном, он принёс в Мир Знания, Свет Знаний. Демоном Люцифер никогда небыл да и сейчас он не стал таковым ))
Ангелы и Демоны - суть - одно и тоже.
Другой Мир, другие Законы бытия, им совершенно непонятны многие наши так сказать моральные устои.
Всё можно, но не всё полезно - вот основной тезис их Мира. Свобода выбора, ты сам решаешь - что и как, осознавая при этом - что не всё полезно и что за своё решение ты полностью в ответе, сам и никто другой.
В ближайшем будущем буду дополнять Демонологию, материала много интересного, так же в планах выложить личные наблюдения и рассказать о личном общении с Демонами.
Расскажу и об Одержимости, Одержимость не есть сумасшествие как это рисуют многие религии, Одержимость это когда происходит срастание с Демоном Покровителем,, срастание энергетических полей, когда Демон через тебя начинает напрямую влиять на Мир, на окружающее и т.д.
После конкурса возьмусь за раздел, дополню его.

Thistle Witch писала:
Питер Бинсфельд (Peter Binsfeld) в 1589 году создал свою классификацию демонов, базирующуюся на семи смертных грехах, каждый из которых “курируеться” определенным демоном:

Люцифер (Lucifer): гордость
Маммона (Mammon): алчность
Асмодей (Asmodeus): похоть
Левиафан (Leviathan): зависть
Вельзевул (Beelzebub): обжорство
Сатана (Satan): гнев
Бельфегор (Belphegor): лень

Во время XVI века, считалось, что каждый демон более сильный во время “своего” месяца в году, и “работает” наилучшим образом именно в течении этого месяца.

Белиал в январе
Левиафан в феврале
Сатана в марте
Бельфегор в апреле
Люцифер в мае
Берит в июне
Вельзевул в июле
Астарот в августе
Таммуз в сентябре
Баал в октябре
Асмодей в ноябре
Молох в декабре

INFINITY:

ЛЮЦИФЕР.

Значение Имени.
Его имя переводится как Несущий Свет с латинского языка. Впервые это имя в качестве имени Дьявола появляется в книге Исайи.  Фраза "как упал ты с неба, Денница, сын Зари" изначально относилась к вавилонскому королю. Слово "денница" принадлежит перу переводчика библии.
В еврейском оригинале используется слово "хейлель". Оно означает "утренняя звезда" и относится в данном случае к символизму планеты Венера, как следующей по яркости за Солнцем и Луной.
Пророчество утверждало, что король обречен пасть. Впоследствии это было воспринято как описание прошлых событий и уже падения Дьявола, Сатаны.
Утверждение апостола Павла, что "Сатана приходит, как ангел света" окончательно утвердило имя Люцифера, как Дьявола Преисподней.

В Сатанизме.
В современном Сатанизме Люцифер воспринимается различно. Он - доброжелательный Дьявол, близкий к Прометею древних греков ( хотя скорее не тождественный ).
Он дарует свет просвещения. Люцифер - Прометеанская сила творчества и вдохновения, Дьявол Солнца и Водолея.
Позволю себе небольшие цитаты из различных Сатанинских книг и гримуаров, говорящие о лорде Люцифере. Все опубликованное - умеренного размера цитаты, что не нарушает авторских прав. Цитирование всегда требовалось любому сколько-нибудь серьезному труду и навряд ли без него возможно или имеет смысл обходиться.
Здесь собраны цитаты из различных Сатанинских источников. Вне зависимости от согласия или НЕ согласия автора текста с позицией автора(ов) книг\статей.
Люцифер часто отождествляется с Сатаной, владыкой Ада и Азазелем, Несущим Огонь, предводителем Нефилимов, но некоторые традиции утверждают, что Сатана и Люцифер - совершенно различные Дьяволы

Liber Azerate.
Цитируется по официальному переводу Ecclesia Tenebrarum.
    Люцифер – господин южного трона.
    Люцифер – император ярящегося хаоса, вечный и внешний аспект внутреннего пламени.
    Люцифер – гордый светоносец огня хаоса, который своим тёмным светом сжигает все иллюзорные формы и высвечивает скрытое и потайное. Люцифер – носитель знания, развития, власти и уничтожитель стагнации, слабости и глупости.
    Люцифер – это доброжелательный аспект Сатаны, который своим светом освещает надёжный путь и указывает дорогу к свободе и божественной власти по ту сторону границ творения.
    Но он также тот, кто своим огнём и сияющим тёмным светом ослепляет, вводит в заблуждение и сжигает дотла слабых и недостойных.
    Люцифер – это пылающее око ярящегося хаоса, которое видит ложь демиурга насквозь и которое своим чёрным акаузальным огнём уничтожает космические иллюзии, препятствующие вечному и неограниченному становлению избранных!
    Люцифер также – повелитель южной башни хаоса, чьи врата, согласно сатанинской традиции, открываются в «ночь всех душ», 31 октября.
Сатанист обращается к башне Люцифера в ходе ритуалов, цель которых – обретение мудрости, истины и знания через направление чистого Люциферианского чёрного огня и открытие внутренних сияющих врат.
    Энергия башни Люцифера может также использоваться в ритуалах, имеющих целью наполнение мага физической и психической силой, а также дарование ему духовной силы и способности доминировать, манипулировать и контролировать всё его окружение.
    Башня Люцифера – это архетипичное представление для прометеевской / сатанинской жажды запретного знания, и поэтому она способна своим невидимым светом вести сатаниста вглубь мистерий левого пути и выявлять для него пугающие сокровища, которые находятся и отыскиваются в вытесненных, неизведанных глубинах подсознания.
    Только посредством соединения своего чёрного пламени с внешним огнём хаоса, представляющим башню Люцифера, сатанист может утвердиться в акаузальной форме существования после смерти и занять место среди тёмных богов!
    Ритуалы, цель которых – направление энергии башни Люцифера, начинаются следующими словами поклонения:
«Vedar-Gal Tiekals Somdus Azerate!
Lylusay Tateros Volt Sids Lucifer!
Во имя уничтожителя всех форм, ослепляющего меча, зовущегося Азерате, я, N.N., славлю Люциферианскую башню!
Во имя Азерате, я чествую могущественную башню Люцифера, своим чёрным огнём освещающую тропу познания и мудрости, затемняющую и уничтожающую фальшивый созидающий свет демиурга!
Я восхваляю южный трон хаоса, что олицетворяет истину, знание и акаузальное бессмертие!
Я преклоняю колени, во имя Азерате, перед башней Люцифера, чьё сатанинское могущество несёт огонь хаоса, сияющий в глубине моей души, пылающий сильнее, чем когда-либо, и сжигающий грязь, ослабляющую мой дух и препятствующую моему антикосмическому становлению!
Я приветствую, во имя Азерате, башню Люцифера, символ огненосного верховного владычества, что силой своего очищающего пламени дарует мне мужество, силу и духовную стойкость, дабы я наилучшим образом мог служить тёмным богам и моей собственной твёрдой воле!
Слава Люциферу!
Слава Азерате!»

Майкл Форд, "Люциферианское Ведьмоство".
Цитируется по книге Michael Ford'а "Luciferian Witchcraft" ( Майкл Форд, "Люциферианское Ведьмоство" ).
Для участника Ведьмовского Шабаша Люцифер являет собой Черное Пламя Разума и Воли; Он символизирует основание великой работы Становления; он - антропоморфная сила самообожествления и уверенности в себе.
Люцифер находится в Эфире, в высотах Эмпирея духовного экстаза и в штормах над самой Землей. Люцифер - вдохновитель мудрости и непрерывного поиска познания. Он - Черный Змей или Ангел-Павлин Йезидов, Магистр Солнца, создающий из внутреннего внешнее; Его Слова создают искру вдохновения и даруют ей воплощение.
Дар Люцифера - Черное Пламя Самости, обособленность сознания Демона

Modern Demonolatry, S. Connolly
Цитируется по материалам журнала The Black Serpent, изначально ритуал опубликован в Modern Demonolatry, за авторством S. Connolly.

Склонитесь перед алтарем и произнесите молитву: "Мы просим Тебя, Люцифер, даруй нам силу на свое усмотрение. Пусть орел принесет нам новое понимание.
Твой свет да будет нам защитой и да направит нас в этой жизни к просвещению. Мы подобны ветру. Мы отдаем дань Тебе, предлагая Тебе благовония, чтобы Ты мог увидеть наше уважение к Твоей безграничной силе.
Мы приносим Тебе свои просьбы о знании и понимании, чтобы мы могли направить свою созидательную энергию на их достижение. Слава Люциферу, Лорду и Повелителю Просвещения.

Ритуалы
Лорд Люцифер - Сила внечеловеческого и внекосмического Зла, как такового не только неподвластная человеческой воле, но и человеческому пониманию.
Здесь приводятся лишь ритуалы, исполненные почтения и восхищения Им.  Проводящий подобные ритуалы при условии искренности и открытости может рассчитывать на благоволение призываемого Зла, если же его служение и действия не будут приняты - на благосклонный ответ.
Пытающийся же овладеть Адом и подчинить Демонов своей воле, если все же сможет обратить на себя Их внимание, станет жертвой Их гнева.... Или их насмешки, что может быть даже страшнее в своем проявлении.
Впрочем, не требуется и раболепие: из всех Дьяволов Люцифер менее всего склонен прощать страх и раболепие; Он взращивает гордость и силу в человеческом сердце и призывающему Его должно быть достойным уважения во всех возможных смыслах.

Молитвы Люциферу.
Люциферианская молитва-гимн, восславляющая Люцифера

Отче наш, низвергнутый с небес, да не угаснет Свет Имени Твоего, да приидет Вселенское Царствие Света Твоего, да будет подчинено Воле Твоей Все и Вся!
Твоим хлебом, Твоей силой и светом живы мы; чисты, светлы и свободны перед Тобою мы; лишь в Тебе единение наше!
И да не оскверним мы, искушенные, познавшие скорбь и печаль мира сего, обманом и лукавством своим Свет Имени Твоего, Люцифер!
Как было, так есть, и да будет так во веки веков! И да будет Слава и Сила и Царствие Твое и ныне, и присно, и вечно. Аминь.
Люциферианская молитва-проклятье в адрес неправедного бога

Враг Отца Нашего, захвативший Небо путем неправедным! Да предадут забвению Имя твое, да погребут под пеплом Царствие твое, да лишишься ты силы и воли своей, о тиран, палач и деспот!
И да отринем мы хлеб твой, нам протянутый и да вкусим Хлеб Отца Нашего! И да не увидишь ты долгов наших, ибо нам вечно должен!
И да не искусишь ты нас и не лишишь нас Отца Нашего, ибо Дом твой погребен под пеплом греха и лицемерия, ибо сила твоя иссякла, а имя и слава ввержены в геену забвения! Аминь.
Молитва, обращенная к Люциферу

О, Люцифер! При одном имени Твоем все преклоняются как небесное, земное, так и Адское. О, Люцифер великий, являющий помощь и поддержку во всех вещах, помоги так же и мне и яви свою помощь во всех моих нуждах, несчастьях, предприятиях и опасениях, избавь меня от всех козней врагов, видимых и невидимых. Отдаюсь в руки Твои и предаюсь совершенно Твоему святому покровительству. Благословение всемогущего Люцифера да будет всегда со мной. Люцифер торжествует, Люцифер царствует, Люцифер повелевает. Да будет Люцифер в сердце моем, да будет так! Да будет Люцифер всегда во мне, да возродит Он меня, да сохранит Он меня, да будет Он передо мной и поведет Он меня, да будет Он за мной и обережет меня, да будет Он передо мной и благословит меня, да будет Он во мне и оживит меня, да будет Он подле меня, чтобы управлять мной, да будет Он надо мной, чтобы укрепить меня, да будет Он всегда со мной, чтобы избавить от вечной смерти. Он, который живет и царствует во веки веков. Да будет так!
________________________________________

     Восемнадцатый енохианский ключ открывает врата в Ад и вызывает Люцифера с его благословением.

     Написание:

ILS MICAOLZ OLPRT IALPRG BLIOR DS ODO BVSDIR OIAD OVOARS CAOSGO CASARMG LAIAD ERAN BRINTS CAFAFAM DS IVMD AQLO ADOHI MOZ OD MAOFFAS BOLP COMO BLIORT PAMBT ZACAR OD ZAMRAN ODO CICLE QAA ZORGE LAP ZIRDO NOCO MAD HOATH SAITAN

     Произношение:
     Ilasa micalazoda olapireta ialpereji beliore: das odo Busadire Oiad ouoaresa caosago: casaremeji Laiada eranu berinutasa cafafame das ivemeda aqolo adoho Moz, od maof-fasa. Bolape como belioreta pamebeta. Zodacare od Zoda-meranu! Odo cicale Qaa. Zodoreje, lape zodiredo Noco Mada, hoathahe Saitan!
     Перевод:
     О, ты, ослепительный свет и горящий камень успокоения! Раскрывающий славу Сатаны до самого центра земли, в ком живут великие секреты истины; именуемый в твоем царстве "силой через радость" и неизмеримый. Будь для меня окном успокоения. Покажись же! Открой тайны своего сотворения! Будь ко мне благосклонен, ибо я такой же как ты -- истинный почитатель высочайшего и несравненного Короля Ада!

Материалы о Люцифере - Сыне Зари - будут постепенно добавляться.