Обряд Кродирования т.е. совершения Кроды используется для отправления умершего в его последний путь в Мире Яви, и продолжения его жизни в Мире Слави.

Само понятие Крода означает – отправление человека к Роду.
Кродой так же называется погребальный костер.

Крода имеет сажень в высоту, сотворяется она, как правило, из березы, дуба, кедра и других Священных деревьев.
У нас здесь больше сосен, но допустим, на Кавказе там больше дуба. Т.е. во – первых, деревья – это излучатели, они и жар, и силу излучают, и эта сила вся передается умершему. Как это всё происходит, мы уже записывали на предмете Юджизма – Круг абсолюта, я имею в виду: умер человек, сколько им жрецы занимаются, сколько он лежит у себя дома.

Делается Крода так: т.е. из бревен, из веток сухих, добавляется сухая трава, иногда даже сено, березовая кора т.е. проложили ряд, перебросили сухой травой, сеном, берестой, или еще чем, и еще ряд.
И высота одна сажень, или 2.13.36, ширина и длина кроды зависит от самого умершего человека т.е. если человек лежит на помосте и вот расстояние от головы, от ног, от плеч – везде один аршин.
Вспомните поговорку, перефразированную: Каждому отмерен свой аршин.

Но высота кроды неизменна. Крода также, когда делается, пропитывается маслом т.е. разогревают растительное масло, обливают им все эти бревна, и они пропитываются им.

Существует понятие двух крод – это вверху у нас помост или его еще называют — полог деревянный. Это, как правило, может использоваться для всех.

Если воин погибший или знатный родович, поверх полога ставили еще сруб или погребальную ладью. Но от края бортов ладьи до края кроды так же будет один аршин. Но ладья – это поверх кроды.
Крода располагается головой на север.

И подставляли лестницу и по ней заносили с южной стороны, и по лестнице с северной стороны сходили с полога.
Также и родные могли подняться с южной стороны, попрощаться, поцеловать его в чело и спуститься по северной стороне. Но иногда , если места ограниченно, то поднимались и спускались по одной и той же лестнице, но тогда они поднявшись на полог, обходили умершего с восточной стороны и возвращались к лестнице по западной т.е. они стояли как бы по сердцу от данного человека, чтобы взойти, попрощаться, поцеловать его в чело, и спуститься.

После прощания, жрец или проводящий обряд накрывал лицо умершего и все тело белым покровом. И покров, как саван, просто мог подоткнуть под тело, чтобы, когда загорится, его сразу же не унесло огненным потоком.

Есть еще некоторые особенности:

В некоторых весях, т.е. никаких пут покойному нет, когда руки-ноги перевязаны. Руки вдоль тела, либо иногда накладывали их на перси, ладонью одной руки закрывая другую, но делали что? В некоторых весях сухожилия надрезали – на пятках и на руках возле кисти.
Для чего перерезали?
Потому что , когда жар очень сильный, то бывали случаи, что сухожилия они высыхают, стягиваются, и многим кажется, что покойный поднимается, и иногда даже садится, ноги подгибаются, и некоторым могло плохо стать, что как это живого сжигают…

Вокруг кроды издревле очерчивали круг.
Каким образом?
Просто прокапывали ямки.

Для чего?
Потому что, если даже здесь есть трава, температура такая будет, что трава начнет гореть, а за Природу же берегли. Иногда просто дерн снимали, и тогда пламя дальше очерченного круга не распространялось. И могли еще лопатами или специальными ветками пламя прибивать. Жар кроды, конечно, хороший.

Поджигая кроду произносили фразу, там несколько вариантов:

- Отправляется (имярек) в Сваргу Пречистую к Роду своему.
- Отправляется (имярек) в Правь к Роду своему. Или :
- Отправляется (имярек) в Славь к Роду своему. Т.е. а там его уже дальше направят.

Погребальный костер горит несколько часов. В 4 часа ( т.е. в современные 16 часов) зажли, присматривают, солнце же заходит, и Души Предков уходят на запад вслед за Солнцем, и как бы Душа отправилась в Правь и Солнце ей дорогу освещает.
И к утру здесь будет кродное пепелище.

Далее, берется домовина, иногда говорится – дом, либо в виде кувшина выполненного из глины, либо в виде урны – они разные бывают: и из камня, и из мрамора. А может быть домовина из бересты сделанная. А может быть из стекла. Да, даже трехлитровая банка.

И туда, не руками, а лопаточкой собирается прах, как правило при таком сильном огне кроды кости все сгорают.
Остатки косточек собираются, прах собирается в домовину, или некоторые делают две домовины: одну, чтобы курган создать, вторую, чтобы поставить дома. Кто-то делает себе кожаный мешочек с кожаной тесьмой, наполняет ее пеплом Предков, и как ладонку носит на шее. Вспомните: Пепел кроды стучит в моем сердце.

Дальше, другой вариант – остальной пепел, который остался многие его тоже собирают, но в специальный большой туесок, но для чего?
Для того, чтобы этот прах развеять либо над рекой, либо над своим полем. Т.е. потом человек за это поле за эту территорию он голову сложит, но врага туда не пустит, почему? Потому что данный участок полит потом и прахом его Предков.

Итак, собрали всё в домовину, потом выкапывается мера т.е. углубление в земле с размерами мера на меру, и в глубину иногда доходит от меры до сажени.

Для чего это делается?
Для того, чтобы остатки костей с кроды как бы поместили в это колодец посредине. Потом устанавливается столб на кости, ну, бывает там и прах, и землей это засыпается, и у нас получается квадрат мера на меру и в нем стоит столб, и он уже закреплен.

Т.е. если много родичей пришло, столб выходит за пределы колодца т.е. над поверхностью земли. если родственников мало, то он даже может быть ниже уровня земли.

Вот я поставил это столб, под ним кости. На этом столбе сверху дощечка квадратненькая. на ней по углам стоят четыре столбика. Вот между ними и ставятся домовины. Т.е. ставится не банка стеклянная не короб, не кувшин, а ставится домовина.
Домовину поставили сверху, и тут же требы, благовония можно поставить, и огневицу зажечь.

И затем сверху всё это закрывается крышкой с загнутыми краями, которую иногда делают из дерева, иногда из металла. Ее просто на столбики надели и получилась крыша.

И потом это всё покрывают платом – платок из белой материи, и он свисает ниже всего, почему?
Потому что родственники потом берут землю руками и засыпают, а она опадает, и у нас получается, что это плато натягивается, подворачивается, и держит эту крышку и домовину, и это у нас целиком закрыто.

Если рассматривать это замкнутое пространство, то это у нас что? Это мы опять создаем утробу : человек из утробы пришел материнской, и он у в утробу Природную вернулся., точнее его тело. А Душа с Небес пришла и в Небеса и вернулась.

Потом выше уровня земли набрасывается еще земля и получается курган. И вот уже на этот курган ставится каменный камень, но никаких крестов и никаких пятиконечных звезд.

А камень может быть любой, хоть валун, но на камне раньше писали: Здесь покоится прах такого-то из Рода такого-то рожденный. если женщина, то допустим, Мария Ивановна Петрова, урожденная Сидорова т.е. в девичестве Сидорова т.е. из какого Рода ее взяли.
И Лета ставятся наши: Рождена в Лето, допустим, 7432, а умерла в 7510. И там же, ниже можно указать современные даты.

На женских – везде, как правило, ставится вот такой символ – Звезда Лады Богородицы, чтобы Лада, как покровительствовавшая им на Земле, продолжала покровительствовать им и дальше в последующей жизни.
На мужских ставятся солярники или символы его Рода.

Те, кто принимают участие в обряде – все, кто копают меру, все, кто кладут кроду, все, кто держат огневики т.е. факела, у всех левая рука должна быть спрятана под белой материей, и, как правило, для этого используют белые полотенца. – обматывают его вокруг левой руки.

После того, как курган сотворили, требы на кургане оставили, с собой берут воду, которой омывают руки, помянули.
А чтобы уже все помянули т.е. трапезу сотворить кродную, это уже родичи умершего подготавливают, потому что Душа умершего стоит рядом, и она смотрит по тому, как обильно или нет угощают трапезой кродной всех присутствующих родичей, она судит, как к ней данные люди относились при жизни, потому что всё, что съедается в кродном месте остается там.

Потом уже это курганное место называется погост.
Туда приходят погостить, как бы с родственниками свидеться.

Но после введения христианства погостом начали называть кладбище. Хотя кладбище – это место, где тело погребено.

Это вкраце для общего представления, а подробнее расскажет Доброгор.

Доброгор рассказывает дальше:

Если лежит женщина , а это называется ложа, т.е. она возлагается сверху на ложе.
Лестницы, по которым подняли, они потом убираются и тоже сжигаются т.е. они к кроде приставляются и они сжигаются.

Когда накладывается сама крода, делается так, чтобы в первую очередь красиво было. А красота очень легко соблюдается, и она делается праздничной, торжественной очень, потому как мы не просто скорбим, а наоборот мы радуемся, что мы провожаем дальше – а Душа идет дальше по развитию своему.

Когда укладывается крода акцент надо делать на то что основные бревна, и основные дрова, т.к. они горят дольше, они как бы идут по краям. почему? Потому что тело, которое лежит, чтобы оно не ушло куда-то в сторону, а чтобы было непосредственно постоянно в пламени.

Следующий момент такой – втыкают веточки зелени – летом разных деревьев, зимой хвойные, веточки идут , как украшения.
И именно зеленые ветки дают дым. А так вообще дыма нет никакого т.е. стоит гул, огонь принимает, и особенно когда прочитаешь и отправишь в Сваргу, всё.. различие …идет с…праздниками, которые только что…. а разница огромная.
А заключается в чем? Во – первых, это очень торжественный ритуал, очень торжественный обряд поэтому возникает чувство торжественности, аж захватывает.

Когда потом вся крода, предварительно пропитанная разогретым маслом, возжигается, всё прекрасно горит. Когда начинает гореть, все отходят в сторону, потому что перед тем, как начать выкладывать кроду, снимается дерн и эта площадка как бы вытаптывается, как следует уплотняется, потому что потом важно всё, что останется после костра.
Выкапывается канавка, но т.к. огонь очень сильный, то лучше обкопать как можно больше. Жар идет на уровне примерно порядка трех – четырех саженей. И жар очень сильный.

После того, как с начала горения прошло минут 15-20 наступает такое чувство лёгкости и настолько всё становится спокойным, полная безмятежность после торжественности, и ты понимаешь, что Душа отправилась дальше.
Это явно чувствуется.
Тело воспринимается, как просто тело. И нет никакого отношения или чувства предвзятости, брезгливости, а понимаешь что это просто тело, какая-то вещь какая-то определенная мера, и всё. Просто предмет, а Душа уже отправлена.

Отче добавляет: А некоторые более чувствительные люди видят, как Душа в пламени огня помахала рукой и в Небеса уходит.

Доброгор: Семаргл в это время отчетливо виден. И виден не только лик, как во время летних праздников, а ноги, туловище, руки, Образ Семаргла виден явно. И это довольно таки интересно.

Одежды светлые, и у нас такого нет, чтобы отправляли в путах, т.е. со связанными руками- ногами.

Когда это становится действительно доходчивым и понятным, явным, что даже физически ощущаешь, после идет уже братчина т.е. каким образом?
Перед братчиной отдаются Богам, Предкам приносятся, а после идет уже братчина. ну, как правило, обносят ковшом тех, кто присутствует тех, кто чтит, тех, кто знал того, кто отправляется дальше.

Как правило погребальный костер – кроду начинали в 16 часов по современному т.е. как бы Душа отправлялась за Солнцем.
Дальше, горит все это приблизительно до утра. При том на утро, часиков в 7-8 еще невозможно подойти ближе, чем на 2 метра, потому что жар стоит, и само огневище, место кроды приблизительно 2 квадратным метра углей. Костей очень мало остается.

Дальше, когда начинают прославлять , я еще раз говорю, это чувство чистоты, спокойствия, т.е. человек понимает, что он делает то, что должно быть, и по — другому оно вообще невозможно.
Т.е. у нас был человек, который был на погребениях и в Гималаях, и в Индии, и в Тибете, и здесь. И он сказал, первым делом, как приезжаю в город сразу к нотариусу, чтобы меня только через кроду в случае смерти. Т.е.он под таким впечатлением был, что говорит, это невозможно передать.

Говорится что-то хорошее т.е. это праздник радости. Когда костер прогорает, помните, как в сказках? собирались косточки, омывались слезками, или кто-то возвращался в лес, чтобы собрать косточки, но чтобы дождик их помыл, ветер посушил.

Далее, роется колодец мера на меру, но чуть побольше, потому что края обсыпаются, высота одна сажень, это 2.13 м, С востока по ступенькам заносится, а на западе по ступенькам выходят.
На дно колодца кладутся косточки, и на них ставится столб, но лучше сразу с домовиной. Но домовину надо при установке придерживать, поэтому и нужны эти ступеньки. И когда столб засыпается, уже видно, допустим до определенного уровня, всё — он уже стоит, а столб у нас, как правило, одна мера, а это 1.066 м.

Когда большие роды собирались, то там ставились столбы и саженные, и двух саженные, потому что очень много народа, и когда все, по горсти бросал, то там получался курган в два, три человеческих роста. Но это когда много народа, а сейчас же Рода маленькие все, поэтому как раз – каждому мера.

Доброгор: Дальше на домовину накидывается плат, и здесь олицетворение у нас какое приблизительно? Косточки – это Явь, столб – это Славь, домовина – Правь. А плат-то белый т.е. скатерка обыкновенная льняная, и действительно, когда столб закапываешь, плат как бы натягивается. И всё – выше домовины уже идет курганчик.

На последней кроде, на которой мы были, как только закончили засыпать курган, сразу пошел дождик, но мелкий, и он как бы освятил всё, и закончился.

Сутки, кродирование. И еще раз повторяю: праздник очень чистый. Родственники ощущают чувство легкости, чувство выполненного долга, потому что обычно родственники чувствуют какой-то долг по отношению к ушедшему.

Как кродировать официально?

Умерший, еще при жизни, у нотариуса оформляет свое волеизъявление, что после смерти, согласно ВЕРЕ, он должен быть погребен через кродирование т.е. огненное всесожжение. Плюс там бумаги у нотариуса еще и от родственников, что они выполняют волю умершего, и что они дают добро на кродирование. Поэтому даже, если какие-то власти придут, то вот, пожалуйста, нотариально заверенное от всех родственников, и от самого умершего согласие на обряд.

Источник >>>

Похороны, похоронные обряды — в народной культуре важнейший комплекс семейных обрядов, завершающих жизненный цикл. Как ритуал «перехода» похороны сходны по структуре и символике с другими обрядами жизненного цикла — родинными и свадебными.

Похоронные обряды начинались с момента приготовления к смерти, переодевания умирающего, которому давали в руки горящую свечу; в случае трудной агонии — расставания души с телом открывали двери, окна, печную заслонку, ломали конек крыши (подобные действия у восточных и южных славян совершали и при трудных родах — расставании ребенка с материнским чревом). На Русском Севере при умирающем ставили чашку с водой, чтобы душа омывалась.

О смерти оповещали родственников и односельчан, тогда же начиналось оплакивание, причитание. Принято было выливать всю воду, имевшуюся в доме, занавешивать зеркало (закрывать вход на «тот свет»). Покойника обмывали, переодевали в смертную (белую) одежду, которую предварительно лишали всех застежек и др. металлических частей. Девушку, умершую до вступления в брак, хоронили в свадебной одежде, у украинцев ее гроб сопровождал «жених» — таким образом в обряде преодолевалось нарушение жизненного цикла.

Особые обряды сопровождали изготовление гроба и помещение в него покойника, ритуальных предметов и т.п.; на место, где лежал покойник, клали оберег — топор, камень, дежу, украинцы разбивали на этом месте горшок, южные славяне забивали гвоздь, на Русском Севере бросали камень вслед покойнику, «чтобы остальные были живы». До самих похорон приняты были ночные бдения при покойнике, в том числе (на Западной Украине и в других регионах) «игры при покойнике» («веселые поминки»), включающие карнавальные действа и восходящие к дохристианским обычаям тризны и т.п.

Похороны совершались на третий День, гроб несли в церковь и к месту погребения на руках или в телеге, иногда на санях; сани и телегу могли переворачивать после похорон (как и другие предметы в доме покойника), «разделяя» таким образом мир живых и «тот свет». Избу после выноса покойника выметали, иногда осыпали пол зерном. У восточных и южных славян все этапы похорон сопровождались причитаниями (бел. голошение и т.п.), описывающими, в частности, дорогу покойника на «тот свет». По возвращении с кладбища устраивали поминки («тризну») с ритуальными блюдами (горох, блины, кутья), для покойника клали ложку (под скатерть) и хлеб, совершали также обряд «поисков покойника»: обход жилых и хозяйственных построек. Поминки совершали также через день, через неделю, на сороковой день (когда душа окончательно расставалась с телом) и через год после похорон.

Лит.:
Этнография восточных славян. М., 1987. С. 410-416;
Невская Л.Г. Балто-славянское причитание. М., 1993;
Причитанья Северного края, собранные Е.В. Барсовым. СПб., 1997. Т. 1-2;
Живая старина. 2000. № 1. С. 2-27.

В.Я.Петрухин

Гроб — атрибут погребального обряда, осмысляемый как «новое» или «вечное» жилище умершего. В славянских регионах обычай погребения в Гробу распространяется вместе с христианством (в Великой Моравии с IX в., на Руси с X в.).

Изготовление гроба уподобляется строительству нового дома. На Карпатах и Русском Севере в стенках гроба на уровне плеч делали отверстия наподобие окошек, в которые вкладывали оконное стекло. Гуцулы в детском гробу в головах с правой стороны вырезают одно окошко, а для взрослого покойника — два. Маленькое окошко, иногда отверстие, прикрытое доской, имелось и в русских гробах-колодах. Окна делают для того, чтобы умерший мог выглядывать из своей «хаты», чтобы душа время от времени видела свое тело, чтобы умерший мог смотреть на других покойников.

Широко известен обычай заготавливать себе гроб задолго до смерти и хранить его на чердаке. Русские почитают это предзнаменованием долгой жизни. Часто в гробу хранили зерно и, если в доме никто не умирал, его брали на посев, подавали как милостыню. Белорусы верили, что, если оставить заранее сколоченный гроб пустым, не насыпав в него жита, он «притянет» к себе мертвеца.

Готовый гроб окуривают воском, освященными травами; кладут внутрь столярные инструменты, которыми пользовались при его изготовлении, закрывают крышкой и умывают над ним руки. Стружки и щепки, оставшиеся после изготовления гроба, не выбрасывали, а клали в гроб на дно, набивали ими подушку вместе с листьями березового веника, пускали по воде, выносили за село, в поле; высыпали на дороге перед домом умершего, придавив их камнем, в знак того, что в доме покойник, и т.д.

В соответствии с общеславянскими представлениями о смерти как сне в гробу устраивали постель. Дно гроба выстилали соломой, сеном, сухими березовыми вениками (ср. рус. пора на веники — «пора умирать»). Белорусы поперек прутьев развязанных веников клали пояс и застилали все длинным куском холста веря, что покойник должен явиться на «тот свет» опоясанным. Подушка в изголовье гроба набита сухими листьями березовых веников, сеном, сухими пахучими травами и пр. По русскому обычаю, подушку набивали обрезками ткани, из которой шили погребальную одежду, а также куделей; в некоторых местах кудель не клали из опасения, что не уродится лен. Повсеместно остерегаются набивать подушку куриным пером.

По поверьям, умерший сохраняет свои прижизненные потребности и пристрастия, поэтому в гроб кладут пищу — хлеб, пироги, различные виды злаков, кружку меда или пива, бутылку водки, вино, воду, масло, соль, сахар и т.д. Повсеместно помещают в гроб полотно и одежду (сам гроб как вместилище сравнивается с одеждой: «И деревянный тулуп по мерке шьют»): мужчине в изголовье — шапку, женщине — чепец или платок беременной — пеленки и детские игрушки, умершим до брака — венок, фату и пр. Курильщику кладут в гроб табакерку с табаком, трубку, кисет, хромому — его палку или костыль, сапожнику — шило плотнику — топор, портному — иглу. У всех славян известен обычай класть в гроб деньги как «подорожную» на «тот свет».

Колдунам, самоубийцам, опасным покойникам, чтобы предотвратить их «хождение», кладут в гроб освященные травы, освященный на Пасху хлеб, ладан; мак, чтобы самоубийца его собирал; терновник; кресты из осины и т.д. В гроб клали предметы, которые надо было «выпроводить» из земного мира: сено, на котором лежал покойный в хате, сосуд, из которого соборовали перед смертью гребень, которым причесывали, и т.д. Аналогичным образом избавлялись от болезней (например, клали в гроб рубашку больного), от вредных насекомых и пр. Повсеместно кладут в гроб предметы целью передать их на «тот свет» другому покойному. Если в доме один за другом умирали двое, в гроб второго усопшего клали куклу, домашнюю птицу, голову черной курицы «взамен третьего покойника» (Сербия).

Чтобы защитить живых, гроб с покойником выносили из дома через окно, хлев, заднюю дверь; протаскивали его через дыру, сделанную под порогом (Словакия). При выносе стучали гробом три раза о порог или дверь, чтобы покойник попрощался со своим старым жильем и больше туда не возвращался (в.-слав., з.-слав.), чтобы никто в семье больше не умер (ю.-слав.). Сербы тянули гроб назад на пороге, чтобы покойник «не потянул» за собой живых. При выносе гроба держали в руках хлеб, осыпали гроб зерном; передавали через гроб хлеб и соль по направлению от сеней к печи, чтобы сохранить урожай (Минская губ.). Закрыв гроб крышкой, на нее клали хлеб (рус. гробовик), который часто предназначался отпевавшему священнику, как и кусок холста, полотенце, положенные поверх гроба.

Заколоченный гроб опускали в могилу на веревках или на длинных широких полотенцах, чтобы дорога на «тот свет» была широкая, как полотно. У южных славян сохранился обычай разбивать о спущенный в могилу гроб глиняную посуду, в которой приносили на кладбище масло и вино. Гроб с висельником ставили в могилу вертикально (Русский Север).

Лит.:
Плотникова А.А. Предметный код погребальной обрядности (вещи в гробу усопшего) // Истоки русской культуры. М, 1994. С. 56-58.

А.А.Плотникова

По старинным церковно-магическим канонам земля отпевалась священником, когда покойный еще находился в доме.

Земля бралась со двора, огорода и т. д. и три раза посыпалась крестом по савану, которым накрывали покойного.

Этим самым производился ритуал “запечатывания в землю” – блокировалась возможность ухода в следующее воплощение.

При этом произносилось заклинание: “Царствие небесное и земля – пухом”.

Иными словами, потенциал ментального плана покойного добровольно отдавался Системе, а астральный план – отождествлялся с землей!

С кладбища земля берется для включения программ энвольтирования на смерть.

Эта кладбищенская земля подсыпается на порог, в карманы жертве…

Все знают, что землю, взятую с кладбища после похорон, нельзя заносить в дом и ее оставляют в подъезде.

На следующий день после “запечатывания” ее несут в церковь.

Таким образом, “порча” ставится вашими же руками и на весь подъезд, и на церковных прихожан.

Запомните – с кладбища ничего нельзя брать.

Нельзя оставлять цветы на могилах.

Соответствующие “бабушки” собирают эти похоронные цветы и снова пускают их в продажу.

Но уже с соответствующими колдовскими заговорами.

При помощи такого букета человека можно энвольтировать в считанные часы: резко поднимается температура, появляется слабость, рвота…

Заказные убийства через магический ритуал сейчас все больше входят в “моду”.

Ведь никаких юридических норм на этот счет не существует.

Поэтому лучше вообще исключить из своей жизни обычай дарить цветы.

Вспомните “Снежную королеву”: Кэй подарил Герде живую розу в горшочке.

Срезанные цветы становятся “вампирами” и живут за счет вашей энергетики!

Серьезнейший вред в процесс считывания умершего через Информационные Поля наносят похоронная музыка и военные салюты.

АП умершего при этом, образно говоря, разносится вдребезги.

Не потому ли говорят, что военным дорога в рай заказана.

В былые времена ограду на могилу разрешалось ставить только через год после смерти.

К этому времени в основном заканчивается процесс перезаписи информации с молекул ДНК, внутриклеточной воды и других сложных объемно-резонирующих молекул нашего организма.

Раньше ставились, в основном, деревянные ограды.

И только через год после смерти.

Сейчас же, не успели еще закопать гроб, как вам услужливо предложат любую, по вашему вкусу и деньгам, металлическую ограду.

А то вдруг “соседи” захватят вашу землю. А некоторые закупают место на кладбище впрок. Вдруг потом не хватит.

Практически еще до девяти дней многие стараются поставить и памятник с фотографией.

Весь этот снобизм совершенно не нужен умершим.

Кроме того, памятники и ограды являются объемными резонаторами и мешают умершим уйти в следующее воплощение.

Постоянно на кладбище можно наблюдать такие сцены: женщина, рыдая, обнимает памятник и причитает: “Васенька, на кого же ты меня покинул?”

Сама того не понимая, она совершает магический ритуал отождествления астрального плана умершего с конкретным памятником.

При этом зачастую, чем дороже памятник и чем больше людей сожалеют об умершем, тем сложнее ему уйти в свое следующее рождение.

АП умершего вынужден остаться по вине сожалеющих о его смерти.

Поэтому астральный план покойного цепляется к каналам почек на энергоинформационном уровне.

Энергетика сожалеющих уходит в низший АП, а взамен в почках материализуются песок и камни.

В некотором роде это и есть могильные камни, которыми мы блокируем уход умерших в следующее рождение.

Сожалеющим умершие начинают сниться по ночам, зовут их с собой.

Коль сожалеем, то берем на себя обязательство отработать за него все неотработанное.

Мы перетягиваем его карму на себя.

Медики по глубочайшему заблуждению называют это наследственными болезнями.

Не существует наследственных болезней.

Есть перезапись неотработанных кармических программ с умерших на всех сожалеющих.

В этом виноваты мы сами со своей гипертрофированной любовью и “вечной памятью”.

Колоссальный вред умершим и погибшим в войнах наносят “братские могилы” и всевозможные монументы, выполняющие роль объемных резонаторов, тиражирующих программу смерти на всех живущих.

Вечные огни на братских могилах выполняются в форме пентаграммы – пятиконечной звезды, являющейся рабочим символом 5-го аркана магии.

И обязательно заговор на мраморе: “Вечная память героям! Мы вас никогда не забудем!”. То есть: вы никогда снова не родитесь!

Фотографирование на кладбище возле памятников дополнительно фиксирует АП умерших и тиражирует негативные последствия на живых.

Это касается и обычая фотографироваться на свадьбах у монументов погибшим.

Часто под предлогом поминок раздают различные продукты.

“Мне приснился умерший дедушка.

Съешьте этот пирожок, помяните его… Пусть теперь он и вам снится”.

Если нет возможности отказаться от таких продуктов, то мыслеобразом, что это просто продукты, снимите “похоронную” программу.

Модным стало в последние годы устанавливать микро-памятники на местах дорожно-транспортных происшествий.

Этим наши дороги постепенно превращаются в кладбища и происходит рост количества ДТП.

Помните, к чему привела организация кладбища на центральной площади бывшего СССР.

Некоторые читатели могут возразить: целые поколения почитали умерших, делали мумии и поклонялись им.

Как можно не сожалеть об умерших, не рыдать на их могилах, когда так принято.

А почки у всех болят, потому что вода плохая…

Можно с пеной у рта доказывать: ветер дует, потому что деревья качаются.

Кому хочется – пусть тот этим и занимается.

Тем же, кто начинает задумываться о всей сложности многомерных законов энергоинформацонного обмена в Мироздании, эти советы:

* попросите у умерших прощения за то, что сожалели об их смерти; это касается и всех не рожденных в результате выкидышей и абортов;

* пожелайте умершим и не рожденным разума, здоровья и счастья в следующем рождении;

* попросите прощения у всех людей за то, что вольно или невольно принимали участие в черномагическом ритуале похорон;

* никогда не называйте детей в честь кого-нибудь, тем более – умерших; этим вы совершаете кармический переброс на ребенка; с настоящего времени – это его имя, такое же, как было у деда, но только его.

Все это нужно не просто мысленно сказать! Это надо осознать.

Это касается и служителей религиозных магических культов, непременно при крещении дающих второе имя – неучтенный адрес в ИП для осуществления кармических сбросов.

Это касается всей проколдовавшейся “пресвятой” церкви, “запечатывающей” всех умерших в астральный план Земли, запрещающей отпевать и хоронить самоубийц в черте кладбища для массового тиражирования программы суицида.

О том, что натворил самый сатанинский клан, прикрывающийся образом Христа, – особый разговор.

Если позволите умершим уйти в следующее рождение, снизится преступность и станут рождаться нормальные, здоровые дети Человека Разумного, а не “овцы закланные” для алтаря Системы.

Найдено тут >>>

Вот еще сюжеты из того же Таманского лапидария при музее археологии...

Лапида́рий (от лат. lapis — камень) — экспозиция образцов старинной письменности, выполненной на каменных плитах (в том числе надгробиях). Под данное понятие также попадают остатки скульптур и строений, то есть части некогда единого целого (иногда неизвестного происхождения), зачастую выставленные в местах археологических раскопок.

Очень много захоронений было вот с такими живописными надгробьями, на мой вопрос о символизме данного изображения, работники музея ответили, что особо знатных людей того времени, в частности горожан, было принято хоронить с подобными гравировками, дабы подчеркнуть их статус, по аналогии, как в древнем мире, в могилу с усопшим клали жену, коня, всяческий скарб для потусторонней жизни, здесь же, все тоже самое изображалось на барельефе. 

Необычная погребальная традиция - раскраска человеческих черепов в коммуне Гальштат.

Коммуна Гальштат располагается федеральной земле Верхняя Австрия, в труднодоступной горной местности. Рядом с коммуной располагаются известные более трех тысяч лет соляные копи.

Коммуна Гальштат.

Сам Гальштат, как поселение, упоминается с 1311года. Знаменита коммуна стала благодаря своей необычной традиции обращения с останками умерших граждан. Из-за острого дефицита свободной земли поселение зажато между скалами и озером, каждые десять лет кости покойников достаются из могил, отбеливаются, раскрашиваются и на них наносится надпись с именем и родом деятельности умершего.

Раскрашенный череп. Коммуна Гальштат.

Женские черепа раскрашиваются яркими красками, а мужские – цветом листьев плюща. В дальнейшем их помещают в местной часовне, в «костном доме» для всеобщего обозрения.

Женский раскрашенный череп из коммуны Гальштат.

Стоит заметить, что название коммуны носит также известная Гальштатская археологическая культура, существовавшая с 900 по 400 года до н.э. Основными носителями этой культуры были кельты, а на Балканах иллирийцы и фракийцы. Некоторые из предметов гальштатской культуры находят даже на территории Прибалтики.

Кости гальштатцев в местной часовне.

Шлем гальштатской культуры

Кинжал гальштатского типа.

Источник >>>

Такие вещи однозначно дома хранить нельзя. Одно дело фотографии в альбоме, и совсем другое надгробные фотографии. На вашем месте я бы их символично захоронила, а где - выбирайте сами. Если есть неподалеку от дома какое-нибудь сельское кладбище, где не нужно ничего оформлять, а есть возможность где-нибудь в сторонке их захоронить - отлично, если нет, то я бы нашла в ближайшем лесе подходящее место, куда бы могла приходить и захоронила бы там. Например, возле большого дерева у корней. В любом случае, место, где вы их похороните, будет считаться вторичным могильником и вы в знаменательные для вас даты, вполне можете приходить туда чтить память предков. Подобное захоронение на мой взгляд будет сродни стелле памяти.

Uyliya - на просторах интернета можно прочитать действительно много, скажу вам по собственному опыту: вы идете на кладбище для пусть и символических, но похорон. При этом, вы не планируете совершать какие-либо магические пассы с прочими покойными и с уважением относитесь к вашим предкам - у вас определенное намерение, навредить вы никому не планируете, а лишь оставить там то, что должно быть там. Не думаю, что Хозяин кладбища воспротивится естественному ходу вещей. Если все-таки сомневаетесь, то прежде чем нести ваши фотографии для погребения, сходите на кладбище в ознакомительных целях: принесите Хозяину дары, поищите подходящее место, а пока будете искать, обратитесь к Хозяину, объясните зачем пришли, попросите помочь найти вам место. Далее ориентируйтесь по ситуации, если все в порядке, то вы легко найдете подходящее место, если вам будут откровенно мешать, будь то постоянно встречающиеся люди, или еще что, попробуйте прийти в другой раз. Но как правило, с подобными просьбами Хозяин не отказывает и не препятствует. Фото с похорон я бы тоже дома не стала хранить. Мертвых надо помнить живыми, зачем вам лишние негативные привязки, я бы на вашем месте похоронила фотографии вместе с табличками с памятника. По мне, так это нездоровый фетиш, делать посмертные снимки, т.к. они являются постоянным напоминанием душе усопшего о привязке к мертвому телу.

По поводу того, чтобы ничего не прицепились на кладбище, посмотрите здесь:

Защита от "нечистого места" >>>